后现代经济
2009-7
中信出版社
姜奇平
300
无
2008年上半年，中国的网民数量突破了2.5 亿，跃升为世界第一。中国网民数量之巨大，他们的意愿、诉求、行为，乃至他们的网络生活本身已不容忽视。同时，尚不及20％的网民普及率，30岁以下占2／3以上的网民年龄结构，又昭示出中国互联网未来的发展潜力。2008年以来，从互联网上的反藏独、反西方媒体歪曲报道、组织护卫奥运会火炬境外传递、爱国红心签名、呼吁抵制家乐福，到“5.1 2”大地震灾情披露、救灾动员、民意表达与决策的互动、志愿者组织，以及由某些机构和个人的行为引发的公共道德大讨论……在这一系列令人高度关注的重大事件和领域中，互联网均扮演了极为重要的角色，发挥了难以替代的作用。2008年6月20日，中共中央总书记、国家主席胡锦涛在人民网与网友在线交流，明确肯定互联网是“了解民情、汇聚民智”的重要渠道。这是自近年来温家宝总理在“两会”期间公开回复网络热点问题，越来越多的国家党政领导与网民对话、问策以来的又一个具有里程碑意义的事件。中国最高层领导高度重视和积极肯定网络民主，网络民意已俨然成为主流民意的重要来源和组成部分。
“9•11”中坚固的世贸中心大楼灰飞烟灭，2008年坚固的华尔街投资神话彻底破灭，坚固的雷曼兄弟公司在挺立了158年后烟消云散……一切坚固的东西都烟消云散了。 历史在“终结”，这次的对象是牢不可破的工业化本身。这一切都是因为——后现代经济时代到来了。 本书站在历史“终结”与“开始”的切换点上，以价值、交换、货币、资本、组织、制度、福利等方面为线索，扬弃现代性经济学，对工业化进行反思，深刻剖析了“一切坚固的东西都烟消云散”的局限性，在此基础上展开对现代性经济的解构和建构。
姜奇平，中国社科院信息化研究中心秘书长，《互联网周刊》主编，中国“数字论坛”成员。主编《数字论坛》等丛书，著有《21世纪网络生存术》、《知本家风暴》（合著）、《长尾战略》等十余本专著，译著《浮现中的数字经济》。
2007年被评为“影响中国互联网的10位启蒙者”之一；获1999年《北京青年报》“财富人物”、中国“互联网十大杰出人物”提名奖；2007年中国传媒思想贡献奖；2006年中国信息化论文一等奖；2008年中国信息经济学会论文一等奖。
一个后现代主义者谋杀案式的导读自序 一切坚固的东西都烟消云散了 前言 第一章 后现代经济-价值 真实世界中的价值 后现代经济的价值所指 后现代思想中的价值证明 经济学中的后现代价值观 第二章 后现代经济-交换 真实世界中的交换 后现代交换原理的问题所指 后现代思想中的交换理论 经济学交换理论的后现代向 第三章 后现代经济-货币 坚固货币之死与虚拟货币之生 个性化虚拟货币 货币所指的异化与能指的复归 后现代金融学 第四章 后现代经济-组织 真实世界中的组织 后现代组织所指 后现代思想能指的组织 内生品种的经济学组织理论 第五章 后现代经济-资本 互联网的体验化 后现代资本论的原理框架 后现代思想中对资本的解构 经济学中反传统资本理论 第六章 后现代经济制度 互联网实践中的制度创新 后现代的制度理念 后现代思想中的制度观 经济学中的后现代制度分析 第七章 后现代经济-福利 互联网实践中的福利问题 后现代主义福利论的原理框架 后现代主义思想中的福利观 经济学中的后现代福利框架 后记
插图：第一章 后现代经济-价值 一切坚固的东西都烟消云散了。对价值论来说，这意味着一元化的效用“烟消云散”为多元化的价值。如果人们回到价值的基本面来考虑问题，由次贷危机引发的经济危机给人们留下的最根本的反思，应是对价值确定原则的重新思考。在这场引起人们巨大经济利益损失的游戏中，有一个基本的游戏规则，从现代性角度看非常正常，但从后现代性角度看非常反常，这就是脱离参照点确定价值的游戏规则。在“脱离参照点确定价值”这一基石性的原则上，东方与西方“坚固”程度相同：东方要求从多元化的具体价值中，萃取出一元化的抽象价值，保持价值的坚固性；西方要求从多元化的主观价值中，萃取出一元化的客观效用，以保持价值的坚固性。一二百年来，人们对此已习以为常。但从后现代的观点看，将多元化的价值参照点过滤掉，存在着一元化的价值异化的风险。鲍德里亚指出，问题的实质在于“货币与真实生产的脱节”，是“参照的丧失”。金融危机正是表现为在确定价值时，华尔街这个超人的异己力量对无能为力的所有个人的压制性。在危机之前，华尔街确定价值远远脱离了真实世界、日常生活这样的参照点，用鲍德里亚的话说，“它摆脱了市场本身，成为卸载了所有信息和意义的自主仿象，它本身成为信息并且在自身交换。此时它不再是一种商品，因为它身上既不再有使用价值，也不再有交换价值”。坚固的华尔街也许能在这次灾难中恢复其现代性的常态，但是在烟尘散尽后，我们还会有另一种发现：在现代性的废墟上，长出了后现代的蘑菇。就像星星点点的蘑菇一样，参照点是以多元化的形式存在的，在当代还是以网络的方式存在的。在价值确定的原则中，将参照点纳入进来，将意味着克服现代性最大的一个弱点——生产对于生活的疏离。生活是丰富多彩的，不可能坚固到只剩下股票的票面价值那样苍白和单一。生活的意义、人的异质性的价值，只有在参照点中才存在。生活品质的提高，取决于品种多样化的选择，品种是意义、异质性的维度和载体。当一切坚固的东西都烟消云散后，人们会惊奇地发现，世界末日并没有到来，生活因为色彩更加丰富，选择更加多样而可能变得更加美好。后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，个性化价值的经济性何在？真实世界中的价值色随心变《镜花缘》第十四回讲了个稀奇的故事：“云雾护足”。说那里的人，脚下都踩着一朵云彩。主人公唐敖为此请教一个酒肉和尚：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？” 酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，唯黑色最卑。”走着走着，只见有个乞丐，脚登彩云而过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”同伴林之洋想起酒肉和尚也脚护彩云，也觉奇怪：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝酒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个花子同那和尚有其好处么？”见多识广的多九公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。”与酒肉和尚和乞丐脚登彩云形成幽默对比，过了一会儿，就见一亏心官员，脚下用绫遮盖着“晦气色”的云，前呼后拥威风而过。请注意，这里有两组概念：一组是富贵与贫贱，对应效用的多与少；另一组是彩云和黑云，对应价值的好与坏。这正好涉及“现代性”与“后现代性”价值分析的根本区别点：现代性（工业化）价值分析，只分析效用，不分析价值，把效用直接当做价值（典型命题如有钱即快乐）；后现代性的价值分析，既分析效用，更注重价值，认为效用不等于价值（典型命题如有钱不等于快乐）。现代性之所以排斥价值，因为觉得价值是主观的，也就是多九公说的“色随心变”。在佛教中，“色”不是指色情，而是指物质，如“色不异空，空不异色”。“色”在经济学中就是效用。至于“心”，显然是与物质相对的，在经济学中就是价值。在工业化之初，以色来排斥心这种成见还没有被特别强化，斯密和边沁的经济学都含有“色随心变”的成分。边沁最为典型，他认为价值就是快乐和痛苦，效用是引起快乐和痛苦的东西（财富）。马歇尔显然看出，“色随心变”是一种不符合工业化标准的经济理念，为了正规化，遂取消了快乐和痛苦这个意义上的“非标准化”的价值，代之以货币表现的“标准化”的效用。从此，脚踩黑云还是彩云不再重要，重要的只剩下富贵与贫贱，即物质财富的多少。从深层根源上看，工业时代价值分析的特点，是用形而上的理性排除情感的干扰。工业化是反对自然的，情感就是存在于人之内的自然，所以“色随心变”是要大反特反的，否则农业社会的价值观就要复辟了。后现代性的价值分析，则特别强调“色随心变”。后现代的一个基本理念，就是心物一元，它是前现代（农业社会）“天人合一”的否定之否定。心物一元这里的“心”，在很大程度上就是情感，扩大点说就是与心理有关的情感、个性化、信息等不确定的东西。在物质财富中，加入“心”的成分，成为后现代的要求。随着工业化在全球即将完成，现代之后的时代来临，2002年的诺贝尔经济学奖终于颁给了专门研究“色随心变”的丹尼尔·卡尼曼。卡尼曼写了一篇《回到边沁》，正式提出在价值分析上从马歇尔“回到边沁”的纲领，主张改变只分析效用（物）、不分析价值（心）的西方主流经济学，像边沁那样既分析效用又分析价值，实现心物一元，为此他提出了心物一元的价值模型。需要说明的是，效用不是物，效用是人（基于愿望）对物的使用价值的评价。上面与价值、效用联系在一起的“心”、“物”，是指按照心物二元区分的方法和观察问题的角度。科学主义代表物的方法，人文主义代表心的方法。物的方法的特点是，用自然科学（看待物）的方法和角度看待人与物，人是物化的人，物是物化的物；心的方法的特点是用人文的方法和角度看待人与物，人是人化的人，物是人化的物。观察效用的物的视角体现在，把人当做了物性的存在（还原为物质欲望的人），排斥了精神、文化、心理、伦理等专属于“心”的不确定性，观察价值的人的视角体现在，把人当做了人性的存在，引入精神、文化、心理、伦理等专属于“心”，而无法用科学主义研究物的方法来研究的人本现象。从这个意义上说，心物一元的价值模型，本质上是社会科学与自然科学融合的价值模型。如果我们像围棋那样一算几十步就会发现，互联网价值真正的根曲曲折折，最终将通向这里。这正应了奈斯比特《高科技·高思维：科技与人性意义的追寻》中的预言：“每出现一种新的技术，就相应会有一种人性的反应作为代偿。”当然，仅靠技术分析，算不到心物一元这一步后现代不过是更好的算法而已。快乐水车如果我们把彩云和黑云比喻为快乐和痛苦，《镜花缘》第十四回就相当于提出了一个后现代经济学命题：有钱的不一定快乐，没有钱的不一定不快乐。小说中的那个酒肉和尚与乞丐，虽然并不富裕，脚下踩的云却由于心的原因，“色随心变”，成了彩云；而那个腐败的官员，虽然挣了不少银子却不快乐，整天“就只脚下围着红绫，云之颜色看不明白”，原因就是“此等人”因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫做“晦气色”（有点像今天汽车尾气超标，净冒黑气）。唐敖问：“云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”这可叫他问着了。这可不是个简单的问题，而是个非常深奥的问题，经济学上叫“快乐水车”。最初是由布里克曼和坎贝尔提出的，它比喻经济发展像水车轮子一样不断滚滚向前，但快乐水平却在原地打转，并不随经济发展而显著提高。1976年西托夫斯基在《无快乐的经济》中，深入分析了“快乐水车”现象，此后各国经济学家对此纷纷进行了统计研究。“快乐水车”实际描述的是效用与价值的背离，专门用来解释“有钱但不快乐”这种现象，实质是在揭示工业化的内在矛盾。30年来，大量统计显示，当人均收入达到工业化完成时的3 000—5 000美元后，经济发展与快乐水平的关系越来越脱节，有时穷人、穷国的快乐水平甚至可能反而比富人、富国更高，就像《镜花缘》中的酒肉和尚与乞丐比富人快乐水平高一样。随着对“快乐水车”现象研究的深入，人们终于将矛头指向主流经济学的价值论本身。人们发现，问题出在一成不变的理性上。经济人理性，像黑格尔的绝对理念、康德的纯粹理性一样，是18世纪、19世纪的产物。现代性思想潮流的大趋势是从形而上转向形而下的，自从互联网取代蒸汽机充当了历史的火车头后，这种情形更加明显。经济中的价值分析，为什么没有相应“形而下”化呢？
民丹岛是一个世外桃源。碧蓝的大海、耀眼的白沙、休闲的乌棚架、巨大的椰树，一派南国风光。民丹岛上的MED俱乐部选了个好地方，楼前是海，楼后也是海，原来它是一个嵌入海中的半岛。如果建筑是人为事物的隐喻，大海是自然事物的隐喻，眼前的景象就好像喻示着社会嵌入自然，心嵌入物。我四肢一动不动，放松地漂浮在海面上。一个小时过去了，只有一层海水轻轻地漫过我的脸。在其他海里，由于浪大难以掌握重心平衡，我都无法像现在这样保持这个属于游泳池的动作。静躺久了，不免有所发现。先是仰望天上的云，忽然发现有一个娃娃在看我。这朵娃娃云有眼睛，有嘴巴，表情如此生动，以至我恍惚觉得天亦有情，天是有生命的。再看海面，也有发现。由于没有浪，海面平得像一面镜子。有云时，接近沙滩的游泳区海面呈现绿色。但当云离开后，海面竟然像镜子一样，将天上的蓝映在了海面上，改变了最上面绿的颜色，成了一片“天”蓝。由于海天一色，天际线看起来像是一条缝合线，把映在人间的天和映在天上的人合为一体。所谓天人合一，大概就是这种感觉吧。这时我脑海里涌现出一个词，就是“嵌入”。嵌入的原意是讲经济嵌入社会，可以引申来描述任何二元合一，比如天人合一。后现代的核心理念，就是心物一元，中国叫天人合一。来民丹岛，想法之一就是选择一个世外桃源，超脱性地理一理本书的整体思路。
30年来，社会和经济信息化建设的现实进程和经验教训，已无可争议地表明，观察和认识信息时代的经济需要新的思路、新的理念、新的视角。我们不但需要广阔的视野和渊博的知识，还需要对于热火朝天的社会现实的敏感和持续关注，更需要冲破传统观念的巨大勇气。姜奇平多年来的工作恰恰具备了上述三个特点，这部著作就是他这些年来潜心钻研和思考的成果。 ——中国信息经济学会理事长 中国人民大学教授 陈禹 在传统经济学的假设边界之外，用与主流经济学家完全相反的感性分析“心物一元”的研究套路，通过对价值、交换、货币、组织、资本、制度、福利一一进行后现代主义解构，对诸多经济现象给出了自己的阐释——《后现代经济》，是姜奇平在这条富于挑战和风险的学术之路上行走十年的心得。 ——中园社科院 信息化研究中心主任 博士生导师 汪向东 新一代网络技术正在改变我们的文化、政治和商业景观，而曾经坚固的一切事物必须先熔化、后重铸，直到其适应社会的流变和生活轨迹的多样化为止。这个过程注定是痛苦的，但本书作者却怀着快乐的眼光看待它——或许这就是后现代经济的真谛。 ——著名数字化思想家 《数字化生存》译者 胡泳 说起“后现代性”，人们首先的反应是“文化的解构”，而本书却将价值、组织、货币、交换等经济学的核心概念，进行了解构。我更愿意说，这是一本经济哲学著作。“今天的思想，就是明天的世界”，因此我认为，后现代经济就是思想的经济：一种更“软”（软实力）、更“湿”（湿件）、更“虚拟”（今天的虚拟=明天的真实）的经济——未来的商业一定是“想”出来的。 ——价值中国网 创始人兼CEO 林永青
《后现代经济:网络时代的个性化和多元化》互联网时代可以称为批判的时代；没有什么东西能逃避后现代的批判；当一切坚固的东西都烟消云散后；信息网络中的个性化将成为可能。
无
IT和互联网必读！现实与未来的思考有些深度，读起来要耐着性子，不管这样，能够对于未来信息化和数字潮形成国内人的独立思考，而非简单的国外复制与人云亦云，已经难得，再加上内容和逻辑本身的精辟清晰，强烈推荐！
虽然有部分内容感觉论述不太清晰，但总体而言还是值得一读。
我对后现代不太了解，也不太感兴趣。虽然老师推荐了这本书，但并不适合我。
很有启发意义，兼顾创意和深度
书的内容很好，看了很受启发，不过需要你有一定的相关和专业基础，不然读起来有点难理解。
看不懂的后现代，大概我还不够后
内容很好！观点独到！值得一读。