三国密码
2008-11
中国社会出版社
韦白
无
有这样一群人：他们从年轻时就希望结束天下大乱的无序状态，为此选择不同的方式，实践着自己的理想。曹操，刘备和他最重要的搭档关羽、诸葛亮，孙权和他最重要的搭档周瑜——这六个人中，有君臣，有朋友，有兄弟；有恩人，有仇人，有敌人。本书讲述的就是他们之间的故事，对回答谁是英雄，或许有所帮助。 三国是英雄的时代，《三国志》是英雄的历史、《三国演义》是英雄的传奇，它们是中国人的英雄梦。然而，问题在于：谁是英雄？ 有一句老话：成者王侯败者贼。显然，那是一个功利主义的评价。《三国志》是公认的良史，《三国演义》是不朽的名著，二者都不是那么看的。每人心目中都有自己的英雄，因为评判标准各有不同。但是，真正的英雄应该经受得起时间的考验。 史家的眼光，学者的思考，文学的笔法，揭谜三国长盛不衰，探索中华民族情感精神走向缘由。追寻绵延千年的英雄情结，真实的三国背后，其实是一个我们梦想的三国……
征引论文目录（作者胡小伟）
一、《关帝崇拜的起源：一个文学史现象的历史文化考索》
台湾国立清华大学中语系《小说与戏曲研究》第五辑，联经出版公司，1995年5月
二、《荆州与关羽崇拜》
荆州《三国演义学刊》总第二期，2001年2月
三、《从〈乐府诗集〉所辑〈关背德〉〈通荆门〉看三国历史上的荆州之争》
四、《“说三分”与关羽崇拜：以苏轼为例》
五、《关羽崇拜与三教圆融》
《关羽、关公和关圣》2001’中国历史文化中的关羽研讨会论文集，社会科学文献出版社。2002年1月
六、《文化视野下的〈三国志演义〉成书研究》
‘2004年古代小说史与文献国际研讨会论文集
七、《历史与演义——“赤壁之战”的实中之虚》
《中国古代小说研究》第一期，人民文学出版社，2005年6月
八、《虚构的真实——揭示〈三国演义〉关羽事迹的地理虚实》
《中国国家地理》2005年第8期
九、《中国文化史研究•关公信仰系列》
香港科华图书公司，2005年9月
一、为什么是三国二、为什么是《三国志》三、为什么是《三国演义》四、三分·三角·三元五、何尝有《关羽传》六、先后轻重寓深意七、“兵家儿早习”八、英雄起草莽九、桃园今何在十、异姓结义兄弟十一、谁是第一忠义人十二、白鼻头的由来十三、春秋笔法现回目十四、曹刘关初会十五、风云际会虎牢关十六、三国第一将十七、“屠”与“忍”十八、也有俩仨相好的十九、是英雄要问出处二十、自我毁灭的吕布二十一、关羽之跪二十二、文采风流曹将军二十三、逐鹿许田二十四、杀机四伏二十五、笑到最后，笑得最好二十六、温酒·煮酒·对酒二十七、为红颜还是为兄弟二十八、三罪·三便·三事二十九、何为贤才三十、曹操的仁与不仁三十一、曹操“包装”关羽三十二、朋友·兄弟·主臣三十三、关羽为何成财神三十四、绕了一个大圈子三十五、为什么不提张飞三十六、高于知己之上的三十七、践桃园之约三十八、里应外合三十九、荆州失于大意？四十、坏在读《春秋》上四十一、联盟破裂谁之过四十二、北伐功败垂成?四十三、关羽之死四十四、曹操之死四十五、刘备之死四十六、武帝·昭烈帝·圣帝四十七、英雄·枭雄·奸雄四十八、真真假假虚虚实实四十九、两个周瑜五十、为孙权背黑锅五十一、赤壁有过火攻吗五十二、旁证是怎么说的五十三、滚滚长江东逝水五十四、逆水行舟不进则退五十五、要害在于“帆”字五十六、从中国科技史出发五十七、历史在重演五十八、虚构由何而来五十九、为何不提刘备六十、周孙诸葛初会六十一、借荆州的是是非非六十二、荆州问题的由来六十三、鲁肃与联盟六十四、败于荆州，成于荆州六十五、吴国为何张皇武功六十六、蜀疑其眩吴恶其诈六十七、周瑜英年早逝六十八、既生瑜，何生亮六十九、天地本宽广七十、智绝诸葛亮七十一、何为八阵图七十二、兵家奇才七十三、“空的”空城计七十四、诸葛亮之憾七十五、立向斜阳说孔明七十六、木牛流马之谜七十七、“无声手枪”诸葛弩七十八、创新与三国七十九、秤砣虽小压千斤八十、他才是大帝八十一、面对顾命老臣八十二、管理大师孙权八十三、说英雄谁是英雄附：三国六人年表附：征引论文目录
二、为什么是《三国志》说到三国，就必须提到两部书：《三国志》与《三国演义》。没有《三国志》，也就没有《三国演义》。不妨这么说，后者是前者的故事化通俗读本，看它的全名就足以说明问题——《三国志通俗演义》。一部二十四史，人们谈论得最多的就是《三国志》。它先被搬上戏曲舞台，又被说部编演为小说，是三国故事的源头。《三国志》作者陈寿（233-297），原为蜀汉官员，后入晋，为著作郎，负责撰写国史。说到三国的国史，当时曹魏已有《魏书》，孙吴也有《吴书》，唯独蜀汉阙如。于是陈寿写了《蜀书》（如仿，《汉书》、《后汉书》例，应命名为《季汉书》。当然晋朝是不允许的。），并将原《魏书》、《吴书》略加修订，分别刻印。三书中内容最丰富的是《魏书》，三十卷；其次是《吴书》，二十卷；《蜀书》只有十五卷。以下简称《三国志》为陈志。后文所引传记，如非特别指明，均出自该书。陈志历来获得的评价是很高的，美中不足之处是比较简略，尤其是《蜀书》。南朝刘宋时期，中书侍郎裴松之（372-451）奉皇帝之命为陈志加注。据说，裴松之在加注时参考了140多种（一说200种）汉魏三国人士的著作，注释的字数远远超过陈志，达到它的三倍。此举也获得历代史学家的好评，裴松之的注释（以下简称为裴注）与陈寿的正文形成不可分割的整体。陈志裴注，与《世说新语》刘孝标注，郦道元《水经注》及《昭明文选》李善注并称“四大古注”。刚才提到，《魏书》、《吴书》和《蜀书》在西晋是分别刻印的。到了北宋，御史中丞司马光（1010-1086）把这三部书合在一起，起名《三国志》。这就引出一个问题：中国的史书，以二十四史为例，从《史记》、《汉书》以来，不是叫“某史”，就是叫“某书”。‘只有《三国志》，孤零零的叫“志”。而且其中偏偏没有史书应备的礼乐刑法、天文地理、食货艺文等“志”，却不顺理成章地叫《三国书》。这是为什么？
《三国密码》由中国社会出版社出版。草之精秀者为荚，兽之特群者为雄。三国·魏·刘劭·《人物志》三国是英雄的时代，《三国志》是英雄的历史、《三国演义》是英雄的传奇。它们是中国人的英雄梦。然而，问题在于：谁是英雄？有一句老话：成者王侯败者贼。显然，那是一个功利主义的评价。《三国志》是公认的良史，《三国演义》是不朽的名著，二者都不是那么看的。每人心目中都有自己的英雄，因为评判标准各有不同。但是，真正的英雄应该经受得起时间的考验。一个人“生而有涯”，在价值系统紊乱或失衡的时代，判断谁是英雄尤难，难免见仁见智。拿英雄自许或者许人，当然有各人的自由。后人如何看，后人的后人如何看，才是历史。古今多少事，问不胜问。但是总有一些话题值得回味，不应“尽付笑谈中”。 《三国演义》树立了新的历史观，叫作“不以成败论英雄”。成败是一时的，英雄是永远的。如果还相信“公道自在人心”的话，就应该承认，世上确实存在超乎一时得失之上的东西，而且其价值比功利大，存在比功利久，影响比功利远…… 有这样一群人：他们从年轻时就希望结束天下大乱的无序状态，为此选择不同的方式，实践着自己的理想。曹操，刘备和他最重要的搭档关羽、诸葛亮，孙权和他最重要的搭档周瑜——这六个人中，有君臣，有朋友，有兄弟；有恩人，有仇人，有敌人。《三国密码》讲述的就足他们之间的故事，对回答谁是英雄，或许有所帮助。揭密一个民族情感和精神走向的缘由，追寻绵延千年的英雄情结。真实的三国背后，其实是一个我们梦想的三国……史家的眼光，学者的思考，文学的笔法，三国长盛不衰，探索中华民族情感精神走向缘由，真实的三国背后，哪些是我们梦想的三国。
无
虽然有些作者自己的想法,但还是跳不出学者的小圈子,也就是看个乐子吧
八十三、说英雄谁是英雄 现在看起来，三国的最终英雄是诸葛亮和关羽。他们是失败者，却使后世诗人写出“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这样的不朽诗句来。古人本有“三不朽”的说法，为“立功”、“立言”、“立德”。诸葛亮和关羽是立德的楷模，也就成为文化意义上的英雄。这正是演义的价值所在，因为它能从“群雄逐鹿”的纷繁史事中，清理、提炼、总结出超功利的“不以成败论英雄”的价值判断，来抗衡甚至替代“成则王侯败者贼”的功利判断，所以它才不朽。 武将当中的关羽，文臣当中的诸葛亮，他们在当时都是悲剧人物，却都被后世尊为英雄。通常的说法，英雄应该是胜利者，可为什么却是失败者成为英雄？ 中国有一句老话：成者王侯败者贼，或者简称——成王败寇。这是一个功利主义的评价。照此说法，三国时代，笑得最好的应该是司马氏祖孙三代，三分归晋嘛。但是，西晋的统一是短暂的，带来的教训是立刻陷入更长久的社会动乱，更严重的国家分裂。经过对历史教训的总结，从演义开始树立了一个新的历史观，叫作“不以成败论英雄”。成败是一时的，英雄是永远的。历史的榜样比一时的成败要长远的多，有价值得多。 英雄，最后要在价值方面带给人们很多东西，就是给后世树立一个榜样。它的故事，它的形象，要使后人觉得应该仿照它，仿照它是正...确的。笑到最后笑得最好也好，成者王败者寇也好，可能还是要琢磨得更深一点，才能体会英雄的真意。 演义是耐得住咀嚼的。它所以在“廿五史演义”中一枝独秀，不仅因为成书最早，流传最广，手笔最大，而且这一段历史包含的经验教训极为深刻：一场较小的社会动荡，经过群英纷争，三家竞雄，最后达到一统。但是不过37年后晋室就“东迁”了，成为南北朝，酿成更广泛的社会动荡，更深刻的社会矛盾，更长久的民族分裂。后人痛定思痛，感到刘备的仁政、诸葛亮的民族政策和治蜀方式，才是长治久安的正道，因而总结出“不以成败论英雄”的超功利历史价值观。 有人根据从统一到割据、再从割据到统一的现象，把中国历史概括成循环型，好像总是原地打转似的，其实倒不是这么简单。因为，它反映的是带有规律性的东西，而且越到后来，“分”得越短，“合”得越长。尤其到元朝以后，任何割据、偏安，首先在国人的观念中就很难有长期存在的可能。需要指出的是，那也正好是三国故事大流行的时候。之所以三国不同于十六国或十国，三国之于中国的意义，也在于此。 三国时代已经非常遥远了，但是陈志和演义的读者队伍还是源源不断，而且每个人心目中都有自己的英雄，因为评判标准各有不同。但是，真正的英雄应该经受得起时间的考验。当然，一个人“生而有涯”，在价值系统紊乱或失衡的时代，判断谁是英雄尤难，难免又会见仁见智。在这样的时代，拿英雄自许或者许人，当然有各人的自由。但后人如何看，后人的后人如何看，才是历史。 三国密码就此终了。演义最后是一篇七言古风，本书未能免俗，也用上一首古人作品，聊作收尾。 元代张鸣善散曲《讥时?调寄水仙子》 铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟，胡言乱语成时用。大刚来都是哄。 说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊！” 阅读更多 ›