宫省智道
2012-7
中国社会出版社
柏桦
152
150000
中国有五千年的发展历史，是一个文献典籍资源极为丰富的国度，国人以此为荣耀和骄傲。我们的先人怀着对中国历史发展无比崇敬的热忱，特别注重对历史过程的探索，注重历史发展规律和经验教训的总结及借镜。他们以继承和发展、开拓与创新为重，以赴汤蹈火、前仆后继的大无畏民族精神，不顾身家安危，敢于向皇权和邪恶势力作斗争，直面千夫指，捍卫了历史的尊严与神圣，载述了历史发展的轨迹，极大地丰富了历史科学的内涵，进而使我们拥有了二十五史、地方志、实录、文集等林林总总、无与伦比的历史文化遗产，为我们继往开来、建设更加繁荣强盛的国家提供了科学依据。 历史是不能假设的，否则就是荒谬；现实是需要面对的，否则就是逃避，而沟通历史、现实与未来的桥梁，恰恰就是文化与智慧。历史为我们提供了动力的源泉，使我们懂得伟大源自平凡，崇高源自执着，魅力源自孤独，成功源自独创，生存源自选择。中华人民共和国成立后，毛泽东等老一代革命家将历史研究与认识国情、建设新中国紧密联系，赋予历史科学新的生命活力，使中国的史学研究和发展有过一段前所未有的辉煌时期，涌现出许许多多像范文澜、郭沫若、翦伯赞、、白寿彝、蔡美彪等在海内外都享有盛名的历史学家，他们撰写的中国通史、断代史、专门史以及普及教育的历史著作，培养造就了一大批专业史学工作者和历史爱好者，使中国的传统史学研究有了传人和继承者，这是祖宗的恩赐，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先辈的感召和谆谆教诲下，20世纪90年代的初期，一批专门从事中国历史研究颇有造诣的年轻史学工作者，因应广西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，将各自在史学研究领域，钻研积累的个人心得认识贡献出来，由涓涓细流汇集为《中国古代智道丛书》系列出版，取得了较好的社会效果，赢得了读者的赞赏。这说明历史文化本身就是一种生产力，它是推动历史、现实，更是推动未来向前发展的动力。 回首往事，斗换星移，当年的年轻学者如今有的是教授、研究员、博士生导师，有的是科研部门的骨干力量；往昔出版社的独具慧眼，使我们能够捷足先登，得以充分展露自己的才华睿智，获得社会和世人的认同，的确幸莫大焉。而今中国社会出版社重新出版我们的研究成果，致力于服务大众和弘扬祖国的历史文化，他们确实具有远见卓识，令人为之振奋。这是我们著者的机缘，也是读者的幸运，更有可能“走出去”，让世界人民了解我们中国古代灿烂的文化和悠久的历史。《中国古代智道丛书》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由最耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于天地、节令、宫省、君臣、治国、人际、军事、用人、饮食、服饰的中国古代智道丛书。它们自成一体，各有侧重；互相映衬、珠联璧合。这套源自中国古代人民智慧的丛书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。 有感于此，是为序。
中国古代的宫省，既包括宫室和皇宫，又包括了整个皇宫殿阁的建筑格局。而作为“宫省制度”来说，则主要体现为要通过此制，来突出君主至高无上的权威。《中国古代智道丛书：宫省智道》作者集中研究，介绍了中国古代帝王权力、尊威的物化象征--帝王宫殿建筑群体。通过这个中国古代天子行政、施政、定政的舞台，剖析了延续几千年的这套严整的古代帝王宫省制度的发端、发展和历史沿革，揭示了古代天子帝宫为中心，皇亲世族、达官贵人之间为实现皇权的运转，撷取最大利益而进行的残酷斗争。此书不但可以呈现给读者丰，富的古代帝宫的历史知识，而且能使读者了解古代帝王权力斗争的内幕。
柏桦，1953年出生，北京市人。历史学博士（中国）、文学博士（日本），南开大学周恩来政府管理学院与法学院双聘教授，博士生导师。主要著作有《中国帝王宫——宫省制度与中国古代政治》、《三国志官名集释》、《明代州县政治体制研究》、《明清州县官群体》、《中国政治制度史教学参考资料》、《中国官制史》（合著）、《中国古代刑罚政治观》、《柏桦谈明清奇案》、《中国政治制度史》等，发表学术论文90余篇。承担国家社科基金项目：《清代律例合编通考》、《清王朝涉藏民刑案件研究》及重点项目《中华大典·政治典·元明清分典》等多项课题研究。目前从事中国政治制度史、中国法律制度史教学与研究。
第一讲 阿房帝宫与紫禁皇城
天子朝门与帝王宫省
帝宫护卫与天子巡狩
第二讲 巍巍帝宫与朕即国家
万民之首与帝权天授
天子、帝宫与皇权
后妃、帝宫与威仪
宦官、帝宫与近侍
君王、帝宫与权力守护神
第三讲 百官拱日与权力圣殿
帝宫圣殿与宰相权力
帝宫层次与中外朝官
皇宫圣殿与次官职责
帝宫内外与权力整合
第四讲 权力金字塔与帝威宫禁
等级名分与权力网络
帝威宫禁与大内尊卑
第五讲 帝宫倾轧与御内斧声
骨肉相残与帝宫权争
外戚专权与帝宫内祸
帝宫宦官与权力阉割
君相冲突与帝宫安危
天子宫省与治国政道
后记
版权页： 中国古代自进入文明阶段，就走上了君主专制的轨道，君主权力被突出与神化，在社会生活中发挥支配和主宰一切的巨大威力，而社会生活中的各种制度和设置又反过来衬托君主的权力。宫省制度作为一种与帝宫有关的制度，集中体现君主的特权，并将君主加以神化和物化。宫省制度作为君主专制制度的重要构成，在政治上发挥实际作用，对中国古代政治有深刻的影响。 万民之首与帝权天授 社会是以共同物质生活为基础而相互联系起来的人类生活共同体，是伴随人类的诞生而开始形成的。人类生活共同体按照一定的形式组织起来而构成社会组织。社会组织是从社会中自然而然产生的一种力量，随着人群结构的不断扩大，这种从社会中自然而然产生的力量，开始与社会相脱离，成为一种在表面上凌驾于社会之上的力量，也就是国家。 国家出现之前是原始社会。社会学家把原始社会分为前氏族公社、母系氏族公社、父系氏族公社三个发展阶段。这三个发展阶段所出现的社会组织又区分为原始人群、血缘家庭、氏族、胞族、部落、部落联盟等几种形式，而这几种社会组织形式的不断演进，正是君主专制制度发生和形成的过程。 前氏族公社的原始人群，靠渔猎和采摘植物果实为生，必须依靠集体的力量来完成，这种集体是按血缘关系组成的群体。群体中设有首领，以身强力壮而又骁勇剽悍的人来充当，为的是能够较多地捕获猎物，保护本群体赖以生存的领地。这种首领不是由选举产生，也不是按照辈分排定，通常是经过激烈的体力搏斗，胜者成为首领。从发生学角度上看，这是一种自然性极强的权力形态，也是以后君主专制构成的一个要素。 血缘家庭是从原始人群中分裂出来的，具有同一血统的亲族集团。这种集团由一个母亲及其生育的后代子女所组成，因血统亲近，故称血缘家庭。这是人类第一种社会组织形式。它是一个生产和生活单位，又是一个内部互婚的集团，但排除了上下辈之间的通婚，因此其首领是按辈分排定的。这是一种在血缘基础上自然形成的权力形态，这种形态也正是以后君主权力世袭制的起源。 氏族已脱离原始群居但依然处在乱婚状况，进入血族群婚以后逐渐形成的一种以血缘关系为纽带，共同进行劳动和生活的基本的原始社会经济单位。氏族组织由氏族首领、军事首领、议事会、民众大会所组成。传统习惯与道德是调节氏族成员之间关系的准则，氏族成员间的互相帮助和血族复仇是他们的崇高义务。图腾崇拜和共同信仰、婚姻制度是维系氏族的纽带。民主制是氏族管理的主要形式，但在父系氏族社会时已经遭到破坏。由于氏族是建立在血缘关系基础上，血缘亲疏自然而然地构成一种远近的差别，这种差别就是等级制度的萌芽。在氏族组织发展过程中，等级制度的萌芽成长壮大。以氏族首领为例：在母系氏族公社时期，氏族首领在有威望的母系家族的家长中选举产生；在父系氏族公社时期，氏族首领则从有威望的父系家族的家长中选举产生。由于血缘的作用，处于首领选举范围的家族长必然是血缘关系核心，而随着私有财产制的出现，氏族家族长所占有的财产当然要超过一般氏族成员。血缘遗传和财产继承的发展，自然产生了氏族贵族，而血缘遗传和财产继承，也正是君主专制制度的重要内容。 胞族是同一部落内两个以上的氏族，为了一定的共同目的结合而成的社会组织。最初组成胞族的几个氏族是随着人口的繁衍由一个氏族分化而成的，同一胞族的氏族互为兄弟或姊妹氏族，对于其他胞族的氏族来说则为从兄弟或从姊妹氏族。因此，胞族是由几个氏族结合起来的联合体，是分而复合的组织，担负着一定的社会职能。由各氏族推举产生的胞族长，负责调节氏族间的纠纷，主持宗教活动。胞族是氏族的一种扩大形式，在一定的条件下，胞族长的权力凌驾于氏族首领之上，导致权力集中，也促进了氏族等级的发展。 部落是氏族组织的联合体，由若干氏族、胞族联合而成，部落内部存在着不同的血缘关系，有自己的名称和固定的领土范围以及共同的语言，实际上是一个规模较大的亲族集团。部落的首领是由本部落各氏族推选有威望的氏族首领充当。部落的人数增加了，事务也逐渐增多，除了负责调节各氏族、胞族之间关系的首领之外，各氏族首领、胞族长也要参加议事会，而且选出一些既从事生产又负责管理的人，所以有“伏羲氏以龙纪，故龙师名官”的传说。由于部落是扩大了的氏族亲族集团，以血缘亲疏而构成的远近差别也更加明显了。亲族领域扩大而形成的“亲族制度和国家的统一关系，就是中国古代的宗法制度”。应该说，亲族制度向宗法制度的过渡，应该是从部落出现时开始的。在父系氏族公社时期，部落首领已经固定在某几个较有威望的氏族贵族之间相互轮换，血缘世袭化逐渐成为天经地义的事情，而这正是君主世袭制必要的前奏。
我在中国人民大学攻读硕士学位时，选定《汉魏宫省制度》这个题目，拟作为毕业论文。我曾多次赴西安、洛阳等地进行实地考察。在绿禾遍野的阿房宫遗址，我探寻高台宫阙的构造，设想气吞六国的秦军仪仗的威武；在瓦砾山积的长乐宫遗址，我追寻前殿的痕迹，追忆当初大朝会的威严；在车马匆匆的白马寺道，我看到镇门的石兽，感觉有黄门北寺狱的阴森；在漳水河畔的农田村舍，我寻找邺城的遗址，似乎有一种对称布局的砖城浮于绿野清水边。在考察过程中，我发现不仅汉魏有此制度，上至先秦，下及明清，都应有此制度。由于我的论文要求重点是明清，还要回到北京探寻。明清宫殿建筑保存完好，实地考察对我这个生长于北京的人来说，不是难事，难的是明清资料浩瀚，翻阅非急功可就。幸喜我的指导教师韦庆远、吴奇衍教授研究明清史有数十年之功力，在他们的悉心指教之下，披阅文档，终于完成《试论宫省制度》一文，顺利通过毕业论文答辩，取得硕士学位。 取得学位，本可将此研究告一段落。然此事终难忘怀，尤其是论文只述制度，未及其源本，总觉得有些欠缺。于是，在教学研究之余，翻阅许多考古发掘报告，借公出和寒暑假之便，继续进行考察，渐对宫省之源有所认识，并萌发出写一部专著之念，不久我便付诸行动。 “宫省”是一个不常见的词，以此命题，不但一般读者难解，就是学术界同仁也颇费寻思，然“宫省”之名为原拟，文中也多以“宫省”言之，如不说明，恐读者生怨。在中国古代，围绕着宫省和宫省制度所发生的政治斗争，既相当频繁，又非常激烈，而且还表现出异乎寻常的残酷和奸诈。这些本来可写成极为生动的著作以飨读者，因我笔拙文滥，实难企及。 此书写成，虽有我多年的工夫，但诸位师长诲教之德不可没，诸位朋友相助之谊不可忘。值此书问世之时，我以此书设奠，愿裴文中、陈直、卢振华等诸位尊师能有所慰而含笑于九泉。以此书为始，感谢诸友相助之情谊。更以此书奉献读者，愿中华文化更加深入人心，学术振兴有日。
《宫省智道》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由最耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于天地、节令、宫省、君臣、治国、人际、军事、用人、饮食、服饰的中国古代智道丛书。它们自成一体，各有侧重；互相映衬、珠联璧合。这套源自中国古代人民智慧的丛书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。
宫省制度是不少人不清楚的部分，本书详细的阐述了这一过程，书本不太厚，但是内容挺多，值得好好看看。
柏桦的书值得一读，独辟蹊径。