教你看懂世说新语
2007-1
当代世界出版社
许丽雯
232
220000
无
魏晋南北朝，一个政局不稳的时代，文人自保的方法有二，一是在争权夺利的漩涡中，不断踏着别人的肩膀往上爬，取得掌控局势最有利的位置；二是放下一切俗世名利与官场头衔，隐遁山林间，做个自由自在的放达逸士。魏文帝曹丕就属于杀敌卫权的前者，而《世说新语》的编者刘义庆，便属于隐逸逃遁的后者。正由于当时政权的混乱，造成人心不安，许多人选择逃进文学里，“志人小说”和“志怪小说”就在这样的政治氛围下开始风行。“志怪小说”脱离人事，利用虚构的情节讽刺现实生活中的不合理；“志人小说”则以人物为主，其间有真有假，虽不可尽信，仍足够让后世的我们拼凑出当时的社会风貌。南朝宋文人刘义庆所编撰的《世说新语》，是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。不愿沾染权力斗争烂泥的刘义庆，在远离尘世之后，与门人一道研究前人轶事，并以精简清雅的文句记录下来，依内容共可分为三十六门类，每类收有若干则简短的叙事对话，表现出魏晋士人各种精神风貌，反映了当时社会的政治、历史、道德、哲学与美学等方面的某些特征。在本书中，我们保留了三十六门的分类，并予以重新编排顺序，各门类中也撷选较具代表性的篇章，让读者能够纵览魏晋时期文人隐士的品德、技艺、智慧，乃至于诙谐、放浪、洒脱等多样面貌；我们还针对某些章节特地开辟小专栏，探索各种相关联的典故与细节，使读者更加了解其中的来龙去脉。《世说新语》以简练的文字带领我们迎向宽大的视野，它在中国古典史上的地位，绝不是像其内容一般，能用三言两语轻笔带过；它对后世文学的影响，小至四字成语，大至长篇小说，踪迹随处可见。这样经典的一部著作，当然值得你我再三捧读，体会它的精华，它的内蕴。“教你看懂”中国古典名著系列，希望能为读者开启一条通往中国文学之路的捷径，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。文学的魅力不应该受限于时代、语言、国界的束缚，而文体的表达方式，也不应该只能有一种诠释方法。就像我们想读世界各国的文学作品，可以借助翻译来读懂它的道理一样，中国许多优美的经典文学创作，也不应该受限于文言文的隔阂，而让现代的读者望之生畏。中国古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，描写了魏晋名士的道德修养、才能禀赋，展现了不同人物的情感特性、日常生活及人际关系。 因为这本书，我们了解到魏晋时代知识分子的种种面貌，在许多故事的背后，展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整体缩影；它没有史书的长篇大论，而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛式的描绘，在简约的文字背后，有着余味无穷的意蕴。
出版序穿梭于乱世中的清醒思想篇一 品格的鉴定 德行——忠孝不必两全地能成德 陈仲举为豫章 李元礼高自标持 难史难弟 荀巨伯看友人疾 割席分坐 华、王优劣 阮嗣宗至慎 邓攸避难 庾公乘马有的卢 阮光禄焚车 王子敬首过 贫者士之常 身无长物 焦饭遗母 方正——正直坦率的襟怀 陈元方责父友 辛佐治立军门 向雄诣刘准 陆士衡答卢志 庾子嵩卿王太尉 阮宣子伐社树 阮宣子论鬼神 陆太尉拒婚 王述转尚书令 王蓝田责文度 雅量——恢宏而坚定的胸怀气度 贤媛——高洁自信的时代新女性 篇二 智慧的赞叹 言语——简约的言语蕴含精微的智慧 捷悟——才智是杀身祸尖也是保命利器 夙惠——语出惊人的天才儿童 排调——嘲弄调笑也能高雅进行 轻诋——骂人不带脏字的最高技巧 假谲——善意的谎言创构圆满的结局篇三 技艺的精湛 文学——记录理性与情感的碰 ……篇四 官场的应对篇五 比较的艺术篇六 人性的表白
忠孝不必两全也能成德德行 《世说新语》共分三十六门类，前四门依次为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，正与《论语?先进》提出的孔门四科相合。这种分门类的编写体例及前四门的安排，或许有着尊崇儒家的意思，但《世说新语》在内容上却打上了时代的烙印，不受此前汉代儒学牢笼的限制。 《德行》门的内容，有对传统儒家道德如忠义、孝道、清廉、仁爱等等的赞颂，例如荀巨伯宁死不弃友，邓攸弃己子保全弟之子，管宁视片金与瓦石不异等。但也有相当数量的文字，则是那一时代的特有产物。如李膺的“欲以天下名教是非为己任”，而“后进之士有升其堂者，皆以为登龙门”，反映了汉末特有的清议之风以及这一风气在士人中产生的影响。阮籍的“至慎”，是魏晋士人在激烈的皇权争夺中为求全身而退，不得已所采取的远祸方式，作者置之于《德行》门，显然也有同样的感受。再如王献之临终，不顾自己皇家女婿的身份，公然追念被迫离异的前妻，而作者也视此为美德，这种有违儒家礼教的行为，则应看作是魏晋时期个性情感解放的表现。 必须指出的是，儒家礼教以忠孝为本，然而《德行》中有关忠君事迹的记载极少，这是什么原因呢？鲁迅指出：“（魏晋）为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立足点便不稳，办事便棘手，立论也难了。”篡权夺位者往往借提倡孝道来标榜自己，镇压别派士族的反抗，汉末魏晋的许多大名士，如孔融、嵇康、吕安等都死于“不孝”的罪名，《世说新语》对此均有记述。至于作者自己，虽然在《德行》门中记述了不少孝行，但他对统治者提倡孝道的虚伪态度，显然是有微词的，读者可以从阅读中体会到这一点。 陈仲举为豫章 陈仲举【陈仲举】东汉汝南平舆（今属河南）人，名蕃，字仲举，曾任太傅。言为士则，行为世范。登车揽辔【揽辔】拿过缰绳。古代受任的官员通常乘车赴职，登车揽辔（音ｐèｉ）表示初到职任。，有澄清天下之志。为豫章太守【豫章太守】豫章：郡名；太守：郡长官，负责一郡行政事务。，至，便问徐孺子【徐孺子】东汉豫章南昌（今属江西）人，名稚，字孺子。陈蕃在豫章时，不接待宾客，只为徐稚特设一榻，徐坐过走后，就挂起不用。所在，欲先看之。主簿【主簿】中央机构及地方官府的属官，掌管文书簿籍。魏晋以后，为将帅重臣的幕僚长，地位甚重。曰：“群情欲府君【府君】对太守的尊称。先入廨。”陈曰：“武王式【式】通“轼”，车箱前部扶手的横木。这里用作动词，扶着轼。古人乘车，俯身扶轼表示敬意。商容【商容】殷代贤人，因直谏被纣王废黜。之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！” 【译文】 陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。他刚开始做官，便有刷新政治的抱负。担任豫章太守时，一到任，便打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀告说：“众人的意思是希望您先去官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，垫席尚未坐暖，就先去商容居住过的里巷表示敬意。我礼敬贤人，有什么不可以的呢！” 李元礼高自标持 李元礼【李元礼】东汉颍川襄城（今属河南）人，名膺，字元礼，曾任司隶校尉。风格秀整，高自标持【标持】自尊自信，自视甚高。，欲以天下名教【名教】指儒家以正名定分为中心的礼教。是非【是非】辨别正误，褒贬得失。为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。 【译文】 李元礼风度秀美严整，为人自尊自信，要把按名教标准来品评天下的得失是非作为自己的责任。后辈人士能够受到他接待的，都认为是登上了“龙门”。 ◎世说小辞典 登龙门 “龙门”是黄河水道，在今山西河津北和陕西韩城东北之间。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门。据《太平广记》卷四百六十六引《三秦记》说，龙门之下，每年三月有黄鲤鱼汇集，能跃上龙门的不过七十二条，均化而为龙。后人于是以“登龙门”比喻得到有名望者的接待和援引而增长声誉。 难兄难弟 陈元方子长文【长文】名群，字长文，陈元方之子。曾任司空、录尚书事。，有英才，与季方【季方】名谌，字季方，陈元方之弟。子孝先【孝先】名忠，字孝先，陈谌之子。，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘【太丘】县名，治所在今南永城西北。这里指陈寔。陈寔：字仲弓，曾任太丘长，世称“陈太丘”。。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟【难为兄、难为弟】意思是兄弟均有才识，很难分出高下。。” 【译文】 陈元方的儿子长文，有卓越的才能，同陈季方的儿子孝先，各自夸耀自己父亲的功业德行，争议相持不下，无法决断，而去询问陈太丘。太丘说：“论学识品行，元方季方各有所长，互为兄长，难以分出高下优劣啊！” ◎令大人汗颜的陈元方 陈元方是东汉颍川许昌（今河南许昌东）人，名纪，字元方，出身大家世族，父亲陈寔又是政府官员，所以对人情世故及官场狡诈自小就看得非常清楚。 他自幼即非常出色，《世说新语》里记载了许多有关他的事迹，其中最令人熟知的故事，便是《方正》门的《陈元方责父友》故事，陈元方当时年仅七岁，说话行事却镇静沉着，面对咄咄逼人的成年人针锋相对，义正而词严，逼得对方无话可答，并以头也不回地拂袖进门来表明自己的态度，小小年纪就有如此见识作为，实在令人佩服。
《教你看懂世说新语》由当代世界出版社出版。
无
里面有较详细的注释，还有翻译，并且有故事的拓展。朋友和我一起买了一本~很喜欢，不过纸质一般，相比之下，中华书局出版的《世说新语》质量好点。