人间词话
2013-3
当代世界出版社
王国维
《大师经典文丛:人间词话》乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。《大师经典文丛:人间词话》并约请当今著名专家黄霖为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现词学大师王国维的学术个性。
王国维（1877—1927），浙江海宁人。早年研究哲学和文学，后接触到西方文化和思想。在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、金石等方面造诣颇深，被称为“国学大师”，其主要著作有《静安文集》《观堂集林》。
《人间词话》定稿 《人间词话》删稿 《人间词话》附录 《人间词话》拾遗 人间词·苕华词 人间词·观堂长短句 附录 文学小言 屈子文学之精神 敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说 韦庄的《秦妇吟》 唐写本回文诗跋 唐写本《季布歌》、《孝子董永传》残卷跋 宋椠《大唐三藏取经诗话》跋 明黄勉之刻《楚辞章句》跋 蒙古刊《李贺歌诗编》跋 宋刊《分类集注杜工部诗》跋 明钞《北硐集》跋 元刊《伯生诗续编》跋 《顾亭林文集》跋 《南唐二主词》跋 《赤城词》跋 《双溪诗馀》跋 《王周士词》跋 《蜕岩词》跋 《鸥梦词》跋 《词林万选》跋 明熊忠节题稿跋 明太傅朱文恪公手定册立光宗仪注稿卷跋 涧上草堂会合诗卷跋 乾隆诸贤送曾南邮守郴州诗卷跋 片玉词 桂翁词 花间集 尊前集 草堂诗馀 《玉溪生诗年谱会笺》序 《敬业堂文集》序 《疆村校词图》序 《乐庵写书图》序 传书堂记 库书楼记 先太学君行状 罗君楚传 罗君楚妻汪孺人墓碣铭 诰封中宪大夫海宁陈君暨妻邹太淑人合葬墓志铭 沈乙庵先生七十寿序 郭春榆宫保七十寿序 清真先生遗事
版权页： 诗歌者，描写人生者也。用德国大诗人希尔列尔之定义。此定义未免太狭。今更广之日“描写自然及人生”，可乎？然人类之兴味，实先人生，而后自然。故纯粹之模山范水，留连光景之作，自建安以前，殆未之见。而诗歌之题目，皆以描写自己深邃之感情为主。其写景物也，亦必以自己深邃之感情为之素地，而始得于特别之境遇中，用特别之眼观之。故古代之诗，所描写者，特人生之主观的方面；而对于人生之客观的方面，及纯处于客观界之自然，断不能以全力注之也。故对古代之诗，前之定义，苦其广，而不苦其隘也。 诗之为道，既以描写人生为事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、国家及社会中之生活也。北方派之理想，置于当日之社会中；南方派之理想，则树于当日之社会外。易言以明之，北方派之理想，在改作旧社会；南方派之理想，在创造新社会。然改作与创作，皆当日之社会之所不许也。南方之人，以长于思辩，而短于实行，故知实践之不可能，而即于其理想中，求其安慰之地，故有遁世无闷，嚣然自得以没齿者矣。若北方之人，则往往以坚忍之志，强毅之气，恃其改作之理想，以与当日之社会争；而社会之仇视之也，亦与其仇视南方学者无异，或有甚焉。故彼之视社会也，一时以为寇，一时以为亲，如此循环，而遂生欧穆亚（Hamour）之人生观。《小雅》之杰作，皆此种竞争之产物也。且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间，此等在在畀以诗歌之题目，与以作诗之动机。此诗歌的文学，所以独产于北方学派中，而无与于南方学派者也。 然南方文学中，又非无诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往；此种想象，决不能于北方文学中发见之。故庄、列书中之某分，即谓之散文诗，无不可也。
《大师经典文丛:人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。
纸的质量一般，是冲着国学经典买的，还可以
在图书大厦看到好几个的版本，仔细翻阅后，觉得这个版本的很不错！