王权论
2009-8
社科文献
李剑宏
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无
欣闻李剑宏所著《王权论》一书即将出版，我十分高兴。李剑宏是一名勤奋博学的青年学者，早在1999年的时候，就创办了以学术研究为宗旨的剑虹评论网，一直保持着和社科人文领域学者们的交流和对话。近十年来，他潜心研究中国历史文化和政治学，写下了近二百万字的读书笔记，凭借“少年老成”的人生履历和扎实的理论功底，开始了独立创建“中和”学术思想体系的研究之路。众所周知，独立研究学术是一条充满荆棘的坎坷之路，不仅缺少必要的学术研究环境和必需的课题研究资金，即便完成了研究成果，在市场为导向的出版条件下，书稿也很难发表出来。所幸的是，李剑宏克服了这些困难。最令人欣慰的是，社科文献出版社审题委员会肯定了他的研究成果，不仅体现了审题专家的远见卓识，对于从事学术创新研究工作的青年学者，更是一个巨大的鼓舞。 《王权论》作为李剑宏“中和”学术思想体系研究成果不可分割的一部分，是他“十年磨一剑”的扛鼎力作之一。起初约有八十余万字，几次删繁就简后，浓缩成三十余万字，但篇幅的缩减没有影响作者的思想表达，相反，言简意赅的文字更有“微言大义”的意味。本书观点新颖、论证深刻、资料翔实、结构严谨，是一部深入解析中国王权政治的经典之作。作者透过先秦法家韩非子“法、术、势”的权力政治思想，以犀利独。
中国两千年来阳儒阴法权力政治的奥秘 韩非子『法、术、势』政治思想千年历史解读 国家与社会双向锁死的历史命题 揭示中国古代社会陷入兴亡周期循环的怪圈的答案 历代君王驭民修身之术 培养领导者油彻事务本质的视野和眼光
李剑宏 字泽中，回族，1977年生于新疆昌吉，祖籍河南南阳，现定居北京。独立研究学者，长期专注于中国历史文化和政治学领域研究，致力于构建当代中和学术思想体系。北京中和经世信息技术研究院院长兼中和文化研究所所长，剑虹评论网总编，国学与管理学自由讲师，多家企业执
一部深刻解析中国王权政治的经典力作（序一）直面“国家和社会双向锁死”的历史命题（序二）洞察人性的领袖管理艺术（序三） 前言第一部分 王权政治的缘起与本质之厘清 绪论 第一章 阳儒阴法的王权政治局面之形成 第一节 大秦帝国的崛起与覆亡 第二节 儒家的权力穿孔——从累累若丧家之犬到罢黜百家独尊儒术 第三节 主客对话录之一：中国传统社会权力政治的本质第二部分 王权政治的较术与很器之修炼 第二章 王权政治的理论基石 第一节 永恒法则——有力者王 第二节 人性的逻辑起点——趋利避害 第三节 权力的实质——执“二柄”之势 第四节 法治国家的政治制度设计——君权与法权统一 第五节 运用权力的方法——因可势，求易道 第六节 主客对话录之二：韩非子的“抱法、处势、用术”思想 第三章 王者的心术 第一节 韩非子的权力观——用防范牵制手段强化王权 第二节 紧紧攥住手中的权力——掌握“二柄”的要领 第三节 君子为何不敌小人——原因在于制度还是手段不当 第四节 君王驾驭臣子的艺术 第五节 君王明察的艺术 第六节 主客对话录之三：政治领袖如何防范身边的“小人” 第四章 王者的大根器 第一节 王权的要害——五壅 第二节 王权的劫持——三劫 第三节 政治领袖的修炼——十过一一 第四节 主客对话录之四：怎样成为一名卓越的政治领袖第三部分 王权政治的观念与弊端之嬗变 第五章 王权政治的言论观 第一节 王权政治的言论底线 第二节 言论表达自由与人情世故的悖论 第三节 王权社会的言论控制思想 第四节 主客对话录之五：中国的从贤观念、言论风气、制度与流弊 第六章 王权政治的法治观 第一节 法的起源、地位、本质和作用 第二节 法的基本原则 第三节 主客对话录之六：王权社会为何难以贯彻法治 第七章 王权政治的社会与民众观 第一节 为愚妄的民众谋取根本利益 第二节 特殊的“社会分层理论”——五蠹 第三节 主客对话录之七：兴亡周期律和国强民弱局面之形成第四部分 王权政治的结论与读史之感悟基本结论附录 孙大圣与如来佛斗法 《道德经三十六章》与《韩非子解老》的破译 论枭雄 论中华民族的核心精神后记
第一部分 王权政治的缘起与本质之厘清 第一章 阳儒阴法的王权政治局面之形成 任何思想学说的出现，都离不开特定的历史条件，而特定的历史条件，总是由当时的地理、民俗、语言、经济、政治、社会生活、民族心理等——概而言之，是那时的一切诸多因素共同决定的。所以，脱离历史去谈古人的思想，认识是盲目的，理解是肤浅的；以今人的观念去批判古人的思想，所有的思想都是被否定的。但历史就是历史，人类的一切文明，都是在历史的累积中形成的，无论你接受与否，它都是事实，都是人类的过去。 本章主要运用历史研究的方法，去思考韩非子思想的形成、成熟与遭遇冷落的原因。这就涉及两个历史发展进程，一个是秦国在法家思想的指导下，战胜六国统一天下，最后却迅速覆亡的历史过程；另一个是儒家思想逐渐走向权力舞台，成为统治中国人两千多年的意识形态的历史过程。这两个历史进程事件，发生时间相距不远，彼此影响和作用，最终形成了中国“阳儒阴法”的政治统治传统，决定了中国社会两千多年来的统治形式和政治、社会结构。 在进行这种动态的历史研究时，我们将一起穿越“时光隧道”，去重温这段历史，于是，韩非子思想就从历史的尘埃中鲜活地走出来，我们就能更加真实地、近距离地分析它，得出与以往都不同的结论。这些结论曾经是基于某种观念价值指导下的判断，曾经是阴谋家们为愚民而放出的烟幕弹，曾经是披着道德外衣的伪君子的妄言，也曾经是一些学者先人为主的印象，更多的是人云亦云的鹦鹉学舌和支离破碎的寻章摘句。现在，我们可以理直气壮地、毫不犹豫地抛弃这些结论了！ 第一节 大秦帝国的崛起与覆亡 提要： 公元前233年，中国先秦时代最后一位伟大的天才思想家在狱中服毒自尽。他被人诬陷，无法洗脱罪名，最终饮下小人的毒酒，怀着满腔的孤愤，悲惨寂寞地死去。 韩非子的死，标志着中国百家争鸣的“轴心时代”悄然落幕，华夏民族“悟道”的时期结束了，“践履”的时期开始了。这是一个时代的悲歌，也是另一个时代的盛宴。 他的思想学说，赤裸裸地揭穿了人类在权力政治斗争中展现的人性本质，印证了秦国崛起和统一中国的历史全过程，也解释了秦帝国灭亡的政治根源。 历史胜过人类一切虚构的文艺作品，因为它不惟真实，且惊心动魄，铭刻着人类所有的苦难、悲怆与宏伟的记忆。 ——题记 阿克顿勋爵（LordActon）说：“权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。”（Powertendstocorruptandabsolutepowercorruptsabsolutelv，见LordAction于1887年致MandellCreighton函，EssaysonFreedomandPower一书）这是一条至理名言。但是放在秦王朝兴亡的历史考察上，却并不十分合适。虽然秦始皇赢政和秦二世胡亥都是穷奢极欲，可谓腐败至极，但是他们统治的官吏，由于严厉残酷的秦朝刑律，过着十分清贫的生活。统治头子的穷奢极欲，并没有导致整个社会的腐败，这也许就是中国第一个也是唯一一个奇怪的社会和政治结构。这个结构的创造者，就是秦始皇；站在他的后面，实际上是秦王朝社会结构和政治结构的策划者，就是先秦思想的集大成者，法家思想的一代宗师——韩非子；具体负责操作的，就是秦王朝的丞相——李斯。以后的赵高和胡亥，都是在韩非子思想的幕布下过着他们各怀鬼胎的生活，但是很可悲，他们终究没有一个人逃脱命运的苦难。秦王朝的命运，也在这几个人的导演下，终于不可避免地走向灭亡。然而，灭亡的原因，并非源自腐败。 恩格斯一针见血地指出：“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。”（恩格斯《路德维西。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）贪欲和权势欲，成为秦王朝权力人物活动的看不见的指挥棒，正是这两者的指引，权力人物一步步将国家带进了灭亡的命运。他们置身权力的漩涡中，就像投身篝火的飞蛾，永远不知道自己为何焚身，也不知道这权力之舟，将把他们带向何处，所以秦始皇幻想一世、二世、三世这样无穷地传下去，可是却不知道自己在世的时候，就已经种下了灭亡的种子。 审视权力，审视秦王朝的兴亡，我愿意通过中国这个最短促的大一统帝国的最集中的历史，愿意通过几个权力人物的存亡，带给读者一个相对感性的权力意识。文字有时冰冷得可怕，有时又激情似火，在这火与冰的感受中，能否带给读者一个深刻的印象，能否带领读者进入一个深层次的权力思考之中，全看读者阅读时能否与作者发出共鸣了，但共鸣是艰难的。 一引子 公元前233年，中国先秦时代最后一位伟大的天才思想家在狱中服毒自尽。他被人诬陷，无法洗脱罪名，最终饮下小人的毒酒，怀着满腔的孤愤，悲惨寂寞地死去。 导演这幕悲剧的，就是秦朝的丞相李斯。被李斯设计毒死的，就是他的同学，先秦思想集大成者，法家学说最权威的代表——韩非子。 韩非子的死，标志着中国百家争鸣的“轴心时代”悄然落幕，华夏民族“悟道”的时期结束了，“践履”的时期开始了。这是一个时代的悲歌，也是另一个时代的盛宴。 对于自己的思想学说属于这个时代的尾声，韩非子有着清醒而深刻的认识。他在《显学》篇中说： 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙民之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。 这段话对儒家、墨家思想的源流进行了权威的总结和梳理。不惟如此，韩非子还对《老子》一书的重要篇章做了逐字逐句的解读。此外，他吸收了商鞅的“任法”、申不害的“用术”、慎到的“重势”思想，整理和引证了先秦时代大量的历史、民俗、传说、寓言，形成了自成一家的“法”、“术”、“势”政治思想。 他的思想学说，赤裸裸地揭穿了人类在权力政治斗争中展现的人性本质，印证了秦国崛起和统一中国的历史全过程，也解释了秦帝国灭亡的政治根源。 二商鞅变法 秦王朝是历史的幸运儿。秦国好像今日的美国，特殊的文化、政治、地域、开国者人格以及思想的先进，铸就了秦国在战国时代当之无愧的霸主地位。秦统一中国的原因很复杂，有一个非常奇怪的偶然因素，这在宿命论者看来是天意，就是自秦孝公以来，六世君王都能秉承法家思想，不断励精图治，扩大疆土。在嫡长子继承制和王权独裁的制度条件下，能出六代有为的君王，不间断地富国强兵，实在是一种政治奇迹。更了不起的一个事实是：最能推动那个时代前进的法家思想在六国都昙花一现，却在秦国如日中天。这个时候的法家，与其说是权力拥有者的工具，倒不如承认法家思想首先统摄了秦国君臣的思想。 商鞅（约公元前390-前338年），这位“为秦开帝业”的法家巨子，为中国确立了君主集权制、郡县制、官僚爵位制、“仟伍”编户、刑律、土地私有和小家庭生活方式。秦国六代君王依靠这套成熟、坚固、先进的制度终于横扫六国，成就了统一中国的“帝业”。秦王朝虽二世而亡，但“秦法”、“秦制”、“秦政”的基本内容仍被中国历代王朝所继承，清末的谭嗣同先生就曾指出：“二千年来之政，秦政也。”（谭嗣同《仁学》） 商鞅“少好刑名之学”，精研以法治国思想，受李悝、吴起等人的影响很大，后为魏国宰相公叔痤家臣。据《史记》卷六十八《商君列传第八》记载：公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说：“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”然后又召来商鞅。告诉他这一切，劝告说：“汝可疾去矣。”商鞅却说：“魏惠王既然不能任用我，又怎会重视你的建议，杀我这个地位卑微的家臣呢?”果然，魏惠王没有任用商鞅，也没有伤害商鞅。公叔痤死后，商鞅听说秦孝公求贤若渴，便携带曾辅佐魏文侯的李悝丞相的《法经》到秦国去，通过秦公宠臣景监四次见到孝公，畅谈变法治国之策，孝公大喜。公元前359年，秦孝公任命商鞅为左庶长，开始变法，后升任商鞅为大良造，公元前340年，商鞅受封为“商君”。 李悝的《法经》今已不存，据《晋书?刑法志》的介绍，著名法家人物李悝把战国初年各国所通行的法律搜集起来，加以排比、分类、整理，编成一本具有完整系统的法律大全，就是《法经》。内容共分六个部分，即六章。第一、二章是“盗”、“贼”，古代法律术语中，盗与贼是有区别的，盗为窃取他人财物，贼为伤残他人身体，所以要分章讨论。第三、四章是“网”、“捕”，网指对付盗、贼的组织系统，包括刑狱制度、户口制度等；捕则指具体缉捕盗贼的方法。第五章 《杂律》，包括赌博、偷越城墙、借贷不廉（高利贷）、官吏生活超过制度允许范围等。第六章 《具律》，则是判刑的种类以及轻刑、重刑的原则，包括一些具体的案例。这本《法经》对中国的统一和实行中央集权制度，奠定了法律基础。 商鞅从公元前356年至公元前350年，大规模地推行过两次变法。公元前356年第一次变法，主要有下列措施。 （1）颁布法律，改革户籍制度，实行连坐法，轻罪用重刑。商鞅将魏国李悝的《法经》颁布实行，还增加了连坐法。秦国的都、乡、邑、聚原来都是自然形成的大小居民点。商鞅为了加强王权统治，管理广大居民，规定居民要登记各人户籍。主要内容是：居民以五家为“伍”、十家为“什”，将什、伍作为基层行政单位。按照编制，登记并编入户籍，责令互相监督。一家有罪，九家必须连举告发，若不告发，则十家同罪连坐。不告奸者腰斩，告发“奸人”的与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。这与后代的保甲制度相同。商鞅同时规定，旅店不能收留没有官府凭证者住宿，否则店主也要连坐。
作者用生动活泼的笔法为读者呈献了原汁原味的儒、法、道、墨的基本政治思想，并融入现代政治学观点予以分析。本书充满了智慧精警之语，阅读时，你可能需要一支笔，随时准备圈点，甚至击节而叹。 ——苏州大学政治与公共管理学院院长 金太军 作者的研究兴趣是以政治社会学角度研究中国君主集权政治长期存在的政治现象。换言之，透过社会结构和社会运动来研究王权改治体系的存在条件，解开了君主集权政治何以在中国存在两千多年的难题。 ——原民进北京市委秘书长 蒋国华 《王权论》这本书在论述政治和国学的道理时，也为我们提炼出了一整套颇具实用价值的领导管理思维方法。这对于从事领导和管理工作的读者而言，是莫大的福音。我建议读者买三本，一本送给师长亲友，一本自己珍藏，一本用来圈点，至少要读三遍，深深领悟其中的道理。 ——中青国能集团有限公司董事长 杨劲伟
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从历史的角度剖析中国几千年的社会规则。
这本书是现代法家研究的经典著作，很好的诠释了法家思想与法家精神，说理透彻，逻辑严谨
对于研究谋略很有帮助
同样的历史，不一样的思路、观点
书不错。
很一针见血，有些地方需要反复阅读才能体验作者的心血之作。
书质量不错，内容很全，专业性也挺好
书很好哦！货到验货付款！十分满意！
必须强大起来，看吧~
深入浅出，一文足矣，何须一书。