中国人类学评论（第20辑）
2011-11
世界图书出版公司·后浪出版公司
王铭铭 编
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算命似乎是无关紧要的事，尤其是在解放后的新社会里，信的人比较少了，这种迷信已经不会再像以前起着重大的作用，似乎不值得研究。但是算命在旧社会的历史已久，深入一般人的心里。算命不仅仅是算命先生的事，算命先生背后有整个旧社会作为他们的后盾，整个社会的人都是相信有命运的，不但一般人，便是很有学问的读书人、大学者，也几乎全都是信有命运的，所以信命运的思想是我国旧学术的一种概念，而算命术也是旧学术的一部分，不只是一小撮算命先生搞的鬼。信命和算命在过去社会已有至少两千余年的历史，根深蒂固，如说解放后短短几年内便完全肃清了这种旧思想，那是不可能的事，因为意识的变化落在社会制度以及经济基础之后，如苏联建设社会主义已有数十年，到现在也还相信命运。占卜命运的人，还需要有学者著书来反对这种迷信（见尼·依·梁赞采夫著《有没有命运？》中译本）。
旧著重刊——算命的研究和批判林惠祥遗著[按语]前言第一章命是什么?为什么人会信命?第二章中国算命术的沿革第三章中国算命术的根本观念第四章算命书的推算法第五章算命术的批判跨学科讲坛施坚雅在成都高店子的田野工作与其市场体系理论的提出追忆华西协和大学解放前后费孝通与云大人类学的蒙古求索——我的学术经历研究札记中国精英的谋略行为——一项人类学分析反话之国——乡土中国的讽刺、犬儒与社群共识问题讨论“民族问题”及其解决“民族现状”中的发展主义、世俗主义、民族主义与本质主义田野随笔诺邓人心中的“好生活圆桌会议“民俗与宗教”圆桌讨论会实录会议纪要文化人类学席明纳——川大李安宅讲座特辑[按语]什么是人类学的田野方法谢肇涮论读书治学邛笼与琼(Kyung）——破解碉楼起源的钥匙人类学方法论西藏西部考古新发现丝织物的研究……述评书评稿约
算命是一种方法，即旧时所谓“方技”，是借以了解一个人的命好坏的一种方法。其目的是希望摸到了命的底子，可以趋吉避凶，立身处世。这种方法的产生是由于先有了“命”的信仰。所以要谈算命，必须先从“命”谈起。 旧社会一般人开口合口都提到命。如说好命坏命，长命短命，富贵命，贫贱命，皇帝命，乞丐命，命中注定，命里带来，命途多舛，命宫磨蝎，万事皆由命，由天由命不由人；他们又常提到运或运气，命运也常合为一个名词。大约二者性质相关，不过命是一生的，运是一时的，如说好运，坏运，红运，走运，碰运气，交好运，运未通。 命的意义是什么呢？照一般人的说法，命便是一个人生来注定一生的生活地位，寿命等的固定准则，运是这不变的准则在某一时期的表现，也便是命的一部分。这是个通俗的意义，我们试查看学术上的解释。汉代王充著《论衡·偶会篇》说：“命吉凶之主也，自然之道，适偶之数，非有他气旁物压胜感动使之然也。”意思说，命是人的一生好坏的原则，是自然的道理，且有相适合的一定的数量标准，不是由于其他东西的影响而致。这一条可以说是在我国古书上最完备的解说。我们再看一看外国人的说法，因为外国人也有信命的，在英文《宗教伦理百科全书》中说：“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。常是一种机械的／物质的／无意识的势力。这种势力能管理全世界，百年史人也在被管理之列。”这两条界说大意相同，我们大可以感叹说，“知命君子”，无间中外，其理一也。 我们要进一步问，这种主宰人生的命运，即伟大势力的存在，人类是怎样能觉得呢？人类是由生活上的体验来推想的。一个人到了智穷力竭，陷于失败和灾祸之中时，他便自然会想到冥冥之中有一种势力在控制着他，而他的结局是在事前已被决定了的，故挣扎也是无效的。又如另一个，不曾企图营求某种目的的，却无缘无故地得到了，这也会使他觉得有一种暗中的势力在左右着他。又如有某种事件，由人的眼光看来，原是一定无可能的，它却居然会成功；另有别种事件，原是一定会实现的，它却竟然失败。这种情形之下，也会使人想到有出于人力之外的某种大势力，即命运，在操纵着人类，总之，人是到了人力所穷。 ……
旧著重刊——算命的研究和批判林惠祥遗著Stevan HarreII（郝瑞）施坚雅在成都高店子的田野工作与其市场体系理论的提出乔健[文]翟淑平[译]中国精英的谋略行为——一项人类学分析Uradyn E.Bulag（乌·额·宝力格）人类学的蒙古求索——我的学术经历Hans Steinm UIier[文]谭同学[译]反话之国——乡土中国的讽刺、犬儒与社群共识马戎“民族问题”及其解决梁永佳 “民族现状”中的发展主义、世俗主义、民族主义与本质主G William skinner[文]陈波[译]Stevan Harrell[校]华西协和大学解放前后 刘兴育朱军费孝通与云人。
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