道德经新解
2013-1
刘文秀、孙燕、 孙兰 世界图书出版广东有限公司 (2013-01出版)
《道德经新解》对老子之道德的起源和基本意义做出了新的诠释，并对《道德经》文本进行了新的解读。《道德经新解》书稿对《道德经》每一章文献进行了独特的解析，都加了精炼独到的评论。其评论有的是结合老子所处历史时代的历史事实而论，有的是以自然科学的规律与世界历史人物和当代历史事件历史人物而论。有的是与《诗经》、《周易》等名著内容进行相关印证，有的是与孔子的思想、庄子的思想结合而论等等。
刘文秀，内科主治医师。陕西省宝鸡市周易研究会会员，宝鸡市周秦文化研究会会员。已出版《周易新解》、《周易与人体生命方程式解秘》、《诗经新解》等著作。
上篇关于道德 第一章关于老子003 第一节文献记载的老子003 第二节老子《道德经》的意义004 第二章关于老子之道005 第一节老子之道的含义005 第二节自然变化规律与无为之道007 第三节无为之道的含义008 第四节自然无为之道的表现特征010 第五节老子论述无为之道的目的010 第六节如何实现无为之道011 第三章关于老子之德014 第一节德的一般含义014 第二节老子之德的意义014 第三节君子如何自修其德015 第四节有道德者的表现形式017 第五节有道德者对待战争的观点017 第六节老子关于仁义礼智孝慈忠的观点018 第七节老子道德的实质和意义020 第八节老子无为之道与《周易》及如何累积仁德021 第四章老子之道德的意义024 第一节模糊的天命论与道德的关系024 第二节老子之道德的基本意义028 第三节道德的普遍意义030 第五章老子思想与孔子学说的比较研究032 第一节老子之道德与孔子思想032 第二节孔子与老子的相似之处036 第三节老子与孔子的不同之处041 目录第六章中华民族的历史发展与传统道德050 第一节商汤革夏桀之命实现天下太平050 第二节周武王革商纣王之命实现天下太平051 第三节春秋战国及秦朝为何未实现天下大治052 第四节汉初以无为之道实现文景之治055 第五节汉朝最后的政治及隋朝政治的腐败055 第六节唐朝以老子之道实现了天下大治057 第七节唐朝后期至清朝均未实现大治058 第八节孙中山的天下为公与传统道德061 第九节中国共产党为了实现世界大同064 第十节中华民族的革命运动与传统道德066 第七章道德与社会和谐072 第一节传统道德与社会道德072 第二节传统文化与传统道德075 第三节自由、道德与社会和谐085 第四节道德与道德教育088 下篇《道德经》原文解译 第一章093 第二章097 第三章099 第四章102 第五章105 第六章107 第七章109 第八章111 第九章113 第十章115 第十一章117 第十二章119 第十三章121 第十四章123 第十五章125 第十六章127 第十七章129 第十八章132 第十九章135 第二十章137 第二十一章140 第二十二章142 第二十三章144 第二十四章146 第二十五章148 第二十六章151 第二十七章153 第二十八章156 第二十九章158 第三十章161 第三十一章163 第三十二章165 第三十三章167 第三十四章169 第三十五章171 第三十六章173 第三十七章175 第三十八章177 第三十九章180 第四十章182 第四十一章184 第四十二章186 第四十三章190 第四十四章192 第四十五章194 第四十六章196 第四十七章198 第四十八章200 第四十九章202 第五十章204 第五十一章206 第五十二章208 第五十三章210 第五十四章212 第五十五章214 第五十六章217 第五十七章219 第五十八章221 第五十九章223 第六十章226 第六十一章228 第六十二章230 第六十三章232 第六十四章234 第六十五章237 第六十六章240 第六十七章242 第六十八章244 第六十九章246 第七十章248 第七十一章250 第七十二章252 第七十三章254 第七十四章256 第七十五章258 第七十六章260 第七十七章262 第七十八章264 第七十九章266 第八十章268 第八十一章270 参考书目272 后记273
版权页： 我们通过对老子《道德经》的研究可以明白，天道的实质就是“天”的固有本性，就是“天”所表现出来的固有善性，是“天”以它固有的光热照耀温暖万物，以补充万物光热的不足，而使万物得到益处。正如老子第七十七章所言：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”老子说：“天的道理就是天将自己固有的光热不断减少以照耀温暖万物，以补给没有光热的万物，使万物得到光明温暖而生长化育。圣人效法天的固有善性，减少自己的缺点错误，减少自己的私心欲望，而将有余的智慧才能无私地奉献给天下人民，使人民得到利益，得到安乐。”而《中庸》又说，遵循天的固有本性去作为是谓“尊天道”，明道遵道修身齐家治国、使道发扬光大是谓“教化”。遵道者时刻不可以背离大道，如果可以背离就不是有道者了。圣人自觉自愿地效仿天的固有善性，去为天下人民谋利益，自觉自愿地秉承天的固有善性去作为，效仿天道而作为。而老子将天命又升华概括为道德，因为天的固有善性是天道，天的固有善性使万物得到了益处，圣人君子效仿天道而作为，使人民得到了利益，得到了安乐，而圣人君子就是有道有德之人。孔子用尽一生时间，用他自己的方式推行道德仁义礼智。孔子推行道德仁义礼智的言论见于《论语》、《大学中庸》、《礼记》、《孝经》、《孟子》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孔子家语》以及《周易》等书的内容之中。 2.孔子对老子之道德的解译及运用 孔子一生通过用教育推行道德仁义，而且从孔子的言论中，也可以看出有许多对老子之言的解释阐述之意。 其一，比如老子在第七章关于天地长久以及圣人无私的论述，“天地长久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人厚其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”孔子则在《礼记·哀公问》中论道：“贵其‘不已’。如日月东西相从不已，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”孔子论的是为什么重视崇尚天道和什么是天道，老子的论述就使我们明白什么是无为之道，无为之道就是自然存在的天地自然变化的规律，因为自然存在、自然变化，畅通无阻，所以就能天长地久。可见，孔子的天道和天道之自然是一致的，与老子的无为之道是一致的。
《道德经新解》中还大量引用了《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋左传》、《论语》、《庄子》等文献资料，与《道德经》相互印证，以论证老子之论的实际内涵和重要意义。
