吃透道德经
2012-11
新世界出版社
老子，苏辙，王弼 等 译
290
无
在大多数普通读者心中，《道德经》就像老子谈的道一样，是中华文明最根本、最抽象、最深刻的哲学基础，同时又兼具自然神秘的美感。事实也是如此，但也正因为如此，《道德经》成为诸子百家中最艰涩难懂的一本书。自《道德经》流传以来，从古至今《道德经》的译注很多，却都各言其说，认同和共识少，差异和指责多，大道不能明晰，反而变得更加叵测，“恍兮惚兮”，并且名家注解的白话译本很少，难以满足读者的期望。 鉴于这种状况，本书在校译《道德经》的同时，又将王弼和苏辙的经典注解置于其后，加以意译，希望能使读者一观《道德经》于不同时代透散出的光芒，让读者对“玄之又玄”的大道有所体认。 王弼(226年—249年)，字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡(今山东济宁、鱼台、金乡一带)人，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼去世时年仅24岁，但他为《道德经》及《易经》做的注解千古流传。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是《道德经》的唯一留传版本，直到1973年在马王堆发现《道德经》帛书为止。王弼综合儒道，借用、吸收了老庄的思想，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。王晓毅先生曾评价说：“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向。” 苏辙(1039—1112)，字子由，眉州眉山(今属四川)人，唐宋八大家之一，与父苏洵、兄苏轼齐名，合称“三苏”。苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。苏辙的《老子解》综合儒释道三家理论，虽然深刻抽象不及王弼，但文字畅达，也常有特殊的角度，给人指引。 本书采用的《道德经》原文是现代通行的权威版本，原文的注释和译文也大量借鉴《道德经》的现代研究成果，力图达到准确、易读。对于王弼和苏辙的注释，采用了比较灵活的意译，以求文字和表意的流畅，和原注释存在部分出入，还请谅解。另外王弼和苏辙的注释中有一些公认的误解与曲解，在本书中都予以保留，以求反映原作风貌，保全其思想的完整性。 对于大多数的现代人来说，《道德经》概念上的意义，要大过它的本质与内在。很多人在深奥、晦涩的印象前望而却步，只片面地记下“上善若水”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“法网恢恢，疏而不失”之类的句子，仿佛《道德经》是一本可以窥探宇宙奥秘却难以翻开的神书。那么我们要怎样读《道德经》，又要收获些什么呢？老子的一句“不敢为天下先”好像—下子就把现代人推远了，我们生活中面对的是激烈的竞争，争得先机也只能维持一时的生存，老子的话我们怎样理解呢？老子说的是顺应潮流，符合规律。当“争先”成为潮流、成为常态的时候，我们是必须要顺从的。我们要做的是持守内心宁静，不被外界的瞬息变化所扰，因为道是不变的。在消费时代，道依然是“万物之宗”。一切商品的价值都来源于消费者的需要，面对市场没有“雌柔”、“卑下”的态度，仅有严谨和技术是无法占据市场的；另一方面，当你尊重消费者的消费意图，为消费者提供满意服务之后，消费者也会尊重、理解、信赖你产品的调整与创新，达到“万物自归”的境界。这里只是举个例子。 要读《道德经》，我觉得首先要放下自我的偏执，放下现代人拥有和妄图拥有的一切，回到老子那个简衣粗食、风餐露宿的时代，再看看那个时代与我们现在有何相同，有何不同，这是个综合的思维过程，是在庞大繁杂的物象中寻找重叠的过程。因为老子的高度，无论你想在《道德经》中获得事业成功或者心灵修养的指引，还是家庭美满或子女成才的启迪，都会有所收获。这里还要提孔子的一句话：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”
一杯清茶，慢慢品味；一本好书，静静回味。 在如今浮躁不安的社会，《道德经》带给你祥和、宁静、力量！每读一遍都会有不同的收获，陈鼓应先生曾借用尼采的比喻说，老子的思想就像永不枯竭的水井或清泉，只要我们把桶放下去，就一定能满载而归。 关于《道德经》的版本很多，不管是注释本，还是解说本，那么我们应该如何选择呢？ 如果你想读到原汁原味的《道德经》，最好是看王弼的《道德经注》，因为历代注释无出其右，就连任继愈《老子绎读》也是由之参考借鉴而来。 如果你要读最精辟入里的解读，那么首推苏辙的《老子解》，就连“厚黑教主”李宗吾，也说苏辙所注《老子解》。推古今杰作。 《吃透道德经》这本书把这两个版本的《道德经》融于一体，再加上国学青年李蒙洲的白话译文，定能让你吃透《道德经》的精髓。
作者：（春秋）老子 （北宋）苏辙 （魏）王弼
第一章众妙之门 第二章有无相生 第三章无知无欲 第四章和光同尘 第五章天地不仁 第六章谷神玄牝 第七章外身身存 第八章上善若水 第九章功遂身退 第十章抱一不离 第十一章无之为用 第十二章为腹不为目 第十三章宠辱若惊 第十四章执古御今 第十五章微妙玄通 第十六章致虚守静 第十七章太上不知 第十八章大道废有仁义 第十九章见素抱朴 第二十章我贵食母 第二十一章惚兮恍兮 第二十二章抱一为式 第二十三章希言自然 第二十四章企者不立 第二十五章道法自然 第二十六章重为轻根 第二十七章贵师爱资 第二十八章知雄守雌 第二十九章无为无败 第三十章物壮则老 第三十一章兵者不祥 第三十二章知止不殆 第三十三章自知者明 第三十四章不为主名大 第三十五章道淡无味 第三十六章欲取固予 第三十七章无为而无不为 第三十八章上德不德 第三十九章得一以正 第四十章有生于无 第四十一章道隐无名 第四十二章三生万物 第四十三章无有入无间 第四十四章知足不辱 第四十五章大成若缺 第四十六章知足常足 第四十七章不为而成 第四十八章为道日损 第四十九章圣人无心 第五十章生出生入死 第五十一章道生德畜物形势成 第五十二章塞兑闭门 第五十三章唯施是畏 第五十四章以天下观天下 第五十五章德如赤子 第五十六章知者不言 第五十七章以无事取天下 第五十八章福祸相倚 第五十九章治人事天莫若啬 第六十章治大国若烹小鲜 第六十一章大者宜下 第六十二章得求免罪 第六十三章图难于易 第六十四章未兆易谋 第六十五章非明而愚 第六十六章善下为王 第六十七章我有三宝 第六十八章善战不怒 第六十九章哀兵必胜 第七十章被褐怀玉 第七十一章病病不病 第七十二章自爱不自贵 第七十三章天网恢恢 第七十四章使民畏死 第七十五章有为难治 第七十六章柔弱处上 第七十七章损有余补不足 第七十八章受国之垢 第七十九章道与善人 第八十章小国寡民 第八十一章为而不争
版权页： 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。 可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言说、不可命名的。所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。等到事物有了形象、有了名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名称是万物之母。道以无形无名的状态开始分化出万物。万物自出现到完成都不知道它为什么会这样，所以说道是极黑的黑，深远而不可见。 妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徽，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 妙，就是事物最微小的单位。万物都是由这些极微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过程。所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的微小物质。徼，是事物的归属和终点。凡是存在物具备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它与其他事物发生关系从而产生作用。欲望只有适于道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一种形式、趋势。所以常有欲望，可以以它来观察事物发展终末的形态。
李宗吾： 东坡才气纵横，文章豪迈，子由(苏辙)则人甚沉静，为文淡泊汪洋，好黄老之学，所注《老子解》，推古今杰作。 李 贽： 解老子者众矣，而子由(苏辙)独高。 晁 说： 王弼之于老子，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。 任继愈《老子绎读》： 研究老子的文献资料，全国解放后，长沙马王堆发现了帛书《老子》甲、乙本，湖北荆门发现了战国楚墓竹简《老子》，为研究提供了新的材料，可以解决过去某些争论的问题，如《老子》成书年代等。但影响中国文化的并不是帛书和竹简本《老子》，而是长期广泛流行的河上公本和王弼本。因此，本书的译文依据还是王弼本。
《吃透道德经(苏辙和王弼的首个白话全译本)》中在如今浮躁不安的社会，道德经带给你祥和、宁静、力量！每读一遍都会有不同的收获，陈鼓应先生曾借用尼采的比喻说，老子的思想就像永不枯竭的水井或清泉，只要我们把桶放下去，就一定能满载而归。
无
中华奇书，但是仁者见仁
內容感覺蠻不錯的，就是紙張差了點
不错的书 多读读这种书 经得起历史的考验