实现自由
2011-10
法律出版社
[美] 汤姆•G.帕尔默（Tom G.Palmer） 著
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景朝亮
无
自由是什么？正义、法律、财产、和平以及繁荣和自由之间存在何种关联？汤姆?帕尔默作为学者、教师和记者用其一生来探究和回答这些问题。他最好的文章都被集入了这本《实现自由：自由意志主义的理论、历史与实践》，覆盖正义理论、多元文化、民主和有限政府、全球化、知识产权的法律与经济分析等多个领域。
个人自治的自由意志主义者的概念常常被批评为，狭隘的和自私的个人主义，不关心周围的世界。汤姆?帕尔默的这本著作最大的贡献在于消除以上的错误概念。他论证了个人自治的力量可以促进交流和合作，有益于整个社会。他再次提醒我们个人自由是我们这个社会里最宝贵的财富。
汤姆?G?帕尔默（Tom G.Palmer）
牛津大学政治学博士，加图研究所高级研究员，在多家学术刊物上发表关于政治和道德的评论与文章，这些刊物包括《哈佛法律与公共政策杂志》《伦理学》《批评评论》和《宪政政治经济学》，此外，他的作品也常常发表于《国家》《华尔街日报》《纽约时报》《华盛顿邮报》，伦敦的《观察家》，以及德国的《世界报》等报刊出版物上。
第1篇 引言
第一部分：理论
第2篇 自由正解
第3篇 对个人主义的曲解
第4篇 辨析权利理论
第5篇 “不许退出”引起的正义问题
第6篇 评论G．A．柯亨关于自我所有权、财产权和平等的观点
第7篇 关于市场的二十个误区
第8篇 为自由意志论正名
第9篇 制度和法律在经济发展中的作用
第二部分：历史
第10篇 古典自由主义与公民社会
第11篇 伟大的遗产
第12篇 千年来争取自由的标志性事件
第三部分：实践
第13篇 全球化与文化：同质性、多样性、同一性、自由
第四部分：书作与观念
第14篇 平等主义就是精英主义
第15篇 评《关于国家主义》
第16篇 批评者眼中的自由意志论
第17篇 对约翰·洛克的篡改：“左派自由意志论者”的怪论
版权页：自由意志论在根本上不是要将个人置于抽象个体之上的形而上理论，更不是关于“抽象个体”的荒唐理论。它也不像柯尔克及其他保守人士所指责的那样，对传统妄加抵制。其实，它是一种随着无限政府的权力扩张而出现的政治理论，自由意志论兼收了两种理论的优点：一种理论是关于道德和政治起源以及义务界限的规范性理论，另一种理论是用以阐释秩序起源的实证性理论。每个人都有权获得自由，而自由人可自发形成秩序，无须在其上构建一个辖制机构。迪奥尼曾对自由意志论做过十分无理的描述：“个人从一出生就在各方面都已成熟，从而可为自己的行为负责”，那么该如何看待这种说法呢？自由意志论者意识到成人与小孩子之间有差异，也意识到正常成年人与精神病人、心理障碍者以及智障人士之间也有差异。孩子和不正常的成年人必须有监护人，因为他们不能为自己的选择负责。但没有明显理由可以认定，一些正常成年人有权为另一些正常成年人做选择，而这种论调却被左右两派中持有家长主义的人士所追捧。自由意志论者坚持认为在正常的成年人中，谁也没有权利为其他正常成年人做选择，除非遇到非常情况。比如，当一个人发现另一个人昏迷后，进行医救或叫来救护车。
《实现自由:自由意志主义的理论、历史与实践》是由法律出版社出版的。
无
自由意志主义，又常常被译为自由至上主义，是一种捍卫市场与自由的政治思想。本书的相当一部分内容是从哲学上驳斥西方最著名的社会主义思想家科恩。同时，本书还包含了一些行文较为通俗而流畅的文章，反驳了对市场机制的若干流行看法，例如关于市场非道德的陈腐偏见，其中最适于绝大多数非政治哲学专业读者阅读的就是本书中“关于市场的二十个误区”。同时，本书的一些章节还论述了公民社会与自由的关系，提出了自由至上主义版的公民社会理论。总体来说，本书从未正面提及中国，但所论述的问题，均同中国当前的大转型有关。这是一部有参考价值的好书。
实现自由：自由意志主义的理论、历史与实践，很不错的一本书。
一下子买了好几本，还没有看了
实现自由需要践行,而这就是自由意志的问题了
外国著作很是耐读，可能叙述方式不同吧，但是观点很深刻，虽然啰嗦了点
作者为朝圣山学社成员，思想亲和奥派，论述逻辑鲜明，功夫深厚沉雄，翻译也足资信任，虽有删减，仍然可贵！
生命的历史有多久，自由的历史就有多久。毛泽东曾写下“万类霜天竞自由”，尽显豪迈气概。
然而，面对自由，人们又充满困惑。在很多人看来，自由就是散漫，就是自私和缺乏集体主义精神，而这，会不会对人类社会造成伤害呢？经常有人嘲讽道：难道我们应该追求被饿死的自由吗？
其实，这是一个流行的误会：自由本身并非目标，而是达成目标的条件。正如以手指月，却不能把手看成月亮。
古往今来，所有文明都将平等、善意、爱、尊重等看成核心价值，它们像月亮一样，悬挂在天空中，可如果没有手，怎么才能让他人也看到呢？可见，目标之外，实现的路径也很重要。但现实是，我们经常陷入这样的荒唐中，嘴上说文明，实践时却野蛮，比如中世纪有残忍的火刑、古代中国的凌迟。令人深思：我们对自己的同类，为什么这么凶残？
因为，我们需要秩序，残忍是维护秩序的成本，有了秩序，社会才能运转。但秩序并非天然正确，它也可能是反动的，比如男尊女卑、等级制度、科举制度等，但即使是坏秩序，也得到了暴力的庇护。
更重要的是，在我们的人性中，并不完全是理性，也还有许多感性和虚妄的东西，作为整体，我们经常会犯错，苏格拉底就是被多数公民投票处死的，当几乎所有的人都认为伽利略犯了错误时，那么，我们是该彻底抹去他的声音，还是给他留一点空间？
于是，自由诞生了。
所谓自由，就是为权力设置一个限制，以最大化地减少集体误判的风险。时光已经证明，伽利略是对的，可如果人类当初没有原谅那些犯了错误的少数人，那么，我们的今天将如何？
自由是一种行为方式，一把保护伞，它告诉我们，不论是民意、法律、政府、道德乃至科学，都是有限的，我们必须为它们设定边界。在尘世上，总有一块空间属于个体，他人决不能进入，决不能将其公共化。
毫无疑问，现代社会的缔造，始于自由的发现，没有隐私权，就没有人类的今天。正如资华筠先生说的，古今中外不约而同将监狱作为惩罚犯罪的方式，这恰好说明，对于人来说，自由是最可宝贵的，它是神圣的权力。
本书深入讨论了自由意志主义的理论、历史和实践，对许多误会予以了澄清，读之可增修养。
喜欢这两句“残忍是维护秩序的成本”和“所谓自由，就是为权力设置一个限制”，如果不是摘自书中，那楼主太棒了。