民生与民声
2012-2
法律
雷小政
265
当前，中国有一系列民生难题、困境是现有规范刑事法所“视而不见”或者“望尘莫及”的。刑事法应是规范刑事法和民生刑事法的集合：除了书本中的刑事法、法条中的刑事法，还有民间的刑事法、行动中刑事法以及夹杂其中的边缘刑事法。本书是一曲“民声”：关注弱势群体、关注基层社会、关注民族习惯、关注诉讼诚信、关注法治“短板”……甚至关注中国底部阶层特有的孤独。保障民生，倾听民声，返璞归真的刑事法必须深入民间。每个人都有一个梦魂萦绕的老家。但是离别数年，你会发现，老家难回。之所以回不去，是、因为，很多，不在了；很多，没有了。同样，思考刑事法中的民生，总有无法到达的地方……
——详见《民生与民声：刑事法的返璞归真》
雷小政，出生于湖南一个叫湾口冲的村庄；现工作单位为北京师范大学刑事法律科学研究院；中国政法大学本科、硕士、博士，中国人民大学博士后；此前专著：《刑事诉讼法学方法率•导论》（北京大学出版社年版）；在法律实证研究方面，参与有关刑事和解、取保侯审、酌定不起诉、少年刑事司法、职务犯罪侦查、量刑程序、业务考评指标、刑事法律解释、法律监督权、留守儿章司法保障等十余项本土项目，参与荷兰“非法证据排除与反酷刑机制”、美国“维拉法律实证研究方法”、加拿大“中加关于中国社区矫正的立法发展”等域外项目。
导论 人的权利、尊严是民生的“灵魂”
第一章 梁启超之问：留守儿童的司法保障与礼法传统
一、百年前梁启超的疑问：老年中国向何处去
二、在历史传承中的弯路：很多东西没有了
三、“举全村之力”是否可能：要给孩子一把铁锹
四、硬邦邦的法律是有限的：方法在于用心
第二章 “高原之鹰”传说：民族习惯中的民生与本土秩序
一、实证分析：法真的在民间吗
二、孰优孰劣：“官方法”与“习惯法”的竞争
三、和而不同：“官方法”与“习惯法”的互动
四、法律是地方性知识：一场基于民生的“招安”
第三章 《圣经》与诉讼苦果：宗教文化中的民生与理性回归
一、文本解读：《圣经》中蕴含的诉讼文化
二、理性回归：凯撒的归凯撒
三、智性启示：上帝的归上帝
第四章 木桶的“短板”：技术侦查中的民生与隐私保护
一、“阿喀琉斯之踵”：围绕授权与控权的持久争议
二、中国语境：技术侦查的法制基础与历史进程
三、横向比较：域外技术侦查的转型与调整
四、任重道远：技术侦查的“中国模式”
第五章 “现代福尔摩斯”：科技证据中的民生与铁案神话
第六章 法律的守护人：合法性困境中的民生与一般监督
第七章 谁是“稻草人”：诉讼诚信的民生与失范叙事
第八章 “变脸”的艺术：量刑建议中的民生与公正审判
第九章 法律的归法律：涉诉上访中的民生与终端解决
第十章 社会的归社会：诉讼中的弱势群体与社会保障
附录一：全书示意图
附录二：English Instruction
后记
版权页:第一章 梁启超之问留守儿童的司法保障与礼法传统[民生卡片]有的人，三岁成翁；有的人，百岁驻童。之所以选择以少年司法为切入点探讨刑事法的民生问题，是因为少年司法是刑事法中民生的窗口。在中国，农村留守儿童的司法保障是我国“涉农问题”中的一个焦点问题，也是考验执政党执政能力、政府公信力、社科研究能力的一个民生问题。农村留守儿童，通常又称农村留守少年，是指父毋一方或双方流动到其他地区，自己留在农村并因此不能和父母双方共同生活在一起的未满18周岁的未成年人。根据全国妇联在2009年的调查，我国农村留守儿童数量约为5800万人，其中，14周岁以下的为400（〕多万人，（1）14岁至18岁之间的约为1800万人。更形象地说，平均每四个农村儿童中就有一个多的留守儿童。在留守儿童生活的社区，又被称为“伤村”，传统熟人社会中的礼法文化、神灵威慑、人际关系、道德管束等，均出现了不同程度的解体，形成“半熟人社会”或“陌生人社会”。
《民生与民声:刑事法的返璞归真》通过作者雷小政近十年的实证调查，关注弱势群体，关注基层社会、关注民俗文化，认为在刑事法中，要实现民生保障，必须考虑人的问题的复杂性、中国司法的实际面貌、中国人的内在情感等等。为解决好民生问题，刑事法必须与人类学、社会学、伦理学、民族学、政治学深度合作。
书中引用很多历史和例子，结合起来比较生动和形象。