信仰追求与精神之美
2010-11
中国时代经济出版社出版发行处
拜胜
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建设学习型政党是实践政治文明的核心所在。以提高党的学习为重点，从理念、组织以及行为上进行全方位的变革，这个变革的方向就是将我们的党建成一个学习型政党。 “重大而紧迫的战略任务”——这是党的十七届四中全会对“建设马克思主义学习型政党”这一任务的定位。从“学习型社会”到把“建设马克思主义学习型政党”作为加强和改进党的建设的首要任务，体现了中国共产党人与时俱进的鲜明特征。 学习力是一个国家的重要的软实力。中央政治局集体学习制度，就是中央新一届领导集体从战略的高度加速推进中国的“软实力”建设的一项伟大实践。每一次的学习，都在一个新的层面将学习型政党的建设引向深入，极大地推动中国软实力迈向一个新的高度。
信仰和理性——宗教与宗教学 什么是宗教 追问：宗教的起源 回顾：宗教的历史发展 认知：宗教的本质 作为独立学科的宗教学 《宗教学导论》——开山之作 宗教学的性质、研究对象 学术需要理性，信仰需要宽容 我们的态度：宽容的理解 我们的立场：理性的分析百花齐放——宗教学的分支学科 宗教社会学 神圣事物的世俗化：杜克海姆 马克斯·韦伯——禁欲主义酝酿的资本主义精神 宗教心理学 关注个人宗教感受的詹姆士 西格蒙德·弗洛伊德：精神分析中的宗教情结 宗教人类学 弗雷泽：《金枝》中的追问 注重实践经验的马林诺夫斯基 宗教文化学 直觉中的宗教思想：柏格森 ……爱神和爱智的碰撞——宗教与哲学困惑与希望——影响宗教信仰的不同因素邪教与宗教——现代宗教的世俗化佛教之美——佛教与现代社会基督教与现代社会独一真神——伊斯兰教当代中国宗教状况上帝的哭泣——当今国际社会的宗教冲突参考文献
首先，詹姆士在对待宗教的本质上与其他学者不同。从心理学上来看宗教，宗教不只是任何单一的要素或单个本质，而应该说是一个“集合名称”。在这个集合中，有“宗教的怕，宗教的爱，宗教的恐怖，宗教的喜乐等。然而，宗教的爱不过是人对某种宗教对象的自然之爱；宗教的怕只不过是商业里的平常之怕，也可以说是人心里常出现的颤抖，神圣的报应概念也能唤起这种情感：宗教的恐怖和我们黄昏在森林或山谷里感到的器官紧张一样，只不过这时令我们感到的是超自然的关系；在宗教徒的生活中，能被唤起并产生作用的形形色色的情感，都可做类似的解释。宗教情绪作为心灵的具体状态，是由某种情感加上某类特殊对象构成的，它们当然是一些有别于其他具体情感的心理实体；但没有根据假定：存在着某种单纯的、抽象的‘宗教情感’，其本身作为某种独特的、基本的精神特征而概莫能外地显现于各种宗教经验。”在詹姆士看来，宗教不是一种基本的或单纯的宗教情感，宗教是“个人的宗教”，宗教的本质就是在于个人的亲身体验。个人宗教不同于制度宗教（崇拜和献祭，感动神性的程序，神学、典仪和教会组织），个人宗教关心的是人，关注中心是人自己的内心倾向，人的良心、人的功过、人的无助、人的不全备。这种个人宗教所激发的行为，不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自处理宗教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼，以及其他中介，都统统降到了次要地位。这就造成了人与神的直接联系，这种直接联系是由心到心，由灵魂到灵魂的。各大宗教的创始人都是通过与神的交流而获得力量，从而建立宗教的。
没有学习力就没有刨新力，没有创新力就没有领导力。新形势新挑战需要每一个领导干部用学习的速度战胜变化的速度。
我们老师写的，哈哈。