道可道
2011-7
线装书局
熊逸
247
无
引言:道可道1、“道可道，非常道”。在进入正题之前，先要澄清一个流传较广的误解。南怀瑾老先生讲过:“有人解释《老子》第一章首句的第二个‘道’字，便是一般所谓‘常言道’的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用‘道’字来代表，那是唐宋之间的口头语。”（《老子他说》）但事实是，唐宋以前“道”就有了“说”的意思，比如《史记•刺客列传》，燕太子丹和鞠武商量着怎么安置从秦国逃过来的樊於期将军，鞠武就说:“且以雕鸷之秦，行怨暴之怒，岂足道哉”；《史记•李将军列传》，汉文帝很欣赏李广的勇武，但感叹他生不逢时，说李广如果生活在汉高帝刘邦的时代，“万户侯岂足道哉”。更要紧的是，西汉前期的道家权威就已经用“说”来解释这个“道”了；在先秦的典籍里，“道”也已经有了“说”的意思，尽管并不多见。比如《荀子•非相》有“学者不道也”，《荀子•儒效》有“客有道曰……”，《诗经•鄘风•墙有茨》有“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”。 所以，我这里还是继续依照传统，把“道可道，非常道”理解作“可以用言语表达的道，就不是常‘道’”。
这本书更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。——并不是我特意选取了这个角度，而是我以为《老子》原本的关注焦点就是形而下的，这在书中会有相应的论述，连带着对前人的一些导向形而上的成说也有相应的辩驳。
在这样的视角确立之后，本书进而分析《老子》若干重点议题的来龙去脉，考察《老子》特殊的论证方式和理论的自洽性，站在前辈学者的肩膀上略有一己之得。
熊逸作品：
中国思想史系列：
《道可道：〈老子〉的要义与诘难》（2011）
《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》（2011）
《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》（2011）
《自私的正义：正义观念的心理根源、经典谎言与两难问题》（待出版）
《古代中国的正义两难》（待出版）
引言：道可道
第一章 关于老子的传闻
第二章 先秦道家的流派
第三章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本
第四章 黄老之学与君人南面之术
第五章 《老子》之学的政治实战：无为而无不为
第六章 作为一种社会主张的“道可道，非常道”
第七章 普罗米修斯的恶行
第八章 天地不仁，以万物为刍狗
第九章 《老子》的思维方式
第十章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律，处事操守，权谋机变
第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿
第十二章 玄牝与大地母亲
后记：对于不可言说者的言说
道，可道还是不可道，这是一个问题。形而下地说，正是这个问题把人群一分为二，相信“道可道”是一种人，相信“道可道，非常道”的是另一种人。前一种人偏于理性，喜欢探求知识，凡事讲逻辑、讲证据，如果想要他们相信你的话，你就需要提供给他们足够的证据，由着他们去辨析、检验，直到确认无误为止。而且他们也甘愿承受许多没有答案的问题，信者存信，疑者存疑。这种人接受新东西，靠的是一个字:“懂”。后一种人却不同，他们也许会鄙薄前一种人，认为那种人即便有时也会欣赏美色，但能够欣赏的至多不过是那类“红红的脸、膀宽腰圆、骨骼粗大、肌肉丰满的生理学上的美人”——这是二叶亭四迷在《浮云》里的一个绝佳形容。而他们自己，偏于感性，对逻辑和证据并不太在意，如果你想要他们相信你的话，任你给出再充足的证据、再严密的推理，也不会有多大作用，关键要看你的话能否打动他们。他们的思考方式，用诗人波德莱尔的话说，就是“音乐式的和绘画式的，不耍弄诡辩，不使用三段论，也不用演绎法”。但对于证实，“除非在我们的脉搏上得到证实，哲学上的定理也还不能算作定理”——这是济慈的话，还是诗人的语言。再有，他们通常也不大容易承受许多没有答案的问题。他们需要斩钉截铁的答案，而无论这样的答案是否有着足够的证据来作支撑。他们接受新东西，靠的是另一个字:“悟”。所以，道，到底能不能被讲清楚，这虽然也取决于讲述者，但更加取决于听众。甚至对后一种人来说，不讲清楚或者讲不清楚才是最好的结果，毕竟人生总需要一点神神秘秘、高深莫测的东西，也只有这样的东西才适合作为一个人的永恒的精神支柱。也许正是出于同样的感受，伯特兰•罗素在谈论伟大的柏拉图的时候，才会以这样一句话作为开场白:“颂扬柏拉图——但不是理解柏拉图——总归是正确的。这正是伟大人物们的共同命运。”所以许多人愿意相信（“愿意相信”往往就直接和“相信”划等号了），我们的一位名叫李耳的祖先已经在两千多年前洞悉了天地间最核心的规律，并且用一种神秘的语言启示世人，于是，无论是今天的中华民族将要在世界上崛起，还是张三、李四把自身升华到一种至高无上的精神境界，都仰赖于对《老子》这部书的悉心感悟。也就是说，《老子》这部书上可以洞彻天机，中可以安邦定国，下可以作为一个人的励志枕边书，指导任何时代的任何人如何修身养性，如何为人处事，甚至如何缓解失恋的痛苦，如何捱过失业的打击。也许，当我们被黑心老板无故克扣了大把工钱，正犹豫着要不要争取自己的合法权益的时候，“算了吧，”我们毕竟还可以这样安慰自己，“唯其不争，故天下莫能与之争。”当然，我并不是说这种方法并不可取，亦不是说经由这种方法所获知的结论都是不可轻信的，因为事实上我很赞同威廉•詹姆士对于神学的一种主张:“如果神学的各种观念证明对于具体的生活确有价值，那么在实用主义者看来，在确有这么多的价值这一意义上说，它就是真的了。”（《实用主义》）只不过这种方法并不本书所取——并非因为偏见，只是出于趣味。
后记:对于不可言说者的言说很多人都对“道可道，非常道”这句话情有独钟，这本身无可厚非，但由此而引发出来的很多问题、甚至悖论，却往往被人忽略，所以我觉得有必要在全文的结尾处对这句话稍作一点辨析。1、作为世界上最美的女人，海伦的美丽是无法言说的，而荷马在史诗里这样描写海伦之美:在特洛伊战争结束之后，希腊的长老们商议着如何处置海伦，是把她送回她丈夫那里，还是把她作为战犯处死。正在争议不决的时候，海伦被带了进来，刹那间，从没有见过海伦的长老们全都惊呆了，他们说为了这么美丽的女人，再打十年仗也值。荷马以他高超的文学技巧成功处理了这个不可言说的言说，那么，荷马对海伦之美作出了正确的描写吗？但是，如果这个描写是正确的，我们可以根据这个描写来为海伦塑一个惟妙惟肖的雕像吗？2、对于不可言说者的言说，不一定等于错误的言说。在基督教的世界里，上帝是不可言说的，人类的理性、概念、逻辑等等都无法穷尽上帝，所以文艺复兴时期的德国神学家库萨的尼古拉集“否定神学”之大成，论证“上帝超越了任何概念”。但这绝不意味着《圣经》是错的，也不意味着《圣经》对于基督徒的生活缺乏实际指导性，更不意味着《圣经》是不讲逻辑的。3、“道可道，非常道”并不意味着“道”不可说，一说便错。“错”与“不完备”常常被人混淆。所谓“不可说，一说便错”是禅宗的思维，而不是《老子》的。这种想法如果用在“道可道，非常道”上，本身就会构成一个悖论:如果你认定“道”是“不可说，一说便错”，并且《老子》全文都在论道，那只能证明《老子》全文都是错的，更加令人为难的是，就连“道可道，非常道”这句话本身也是错的。《胜天才王般若经》说:“一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。”4、如果“道可道，非常道”意味着“道”是语言无法描述的，更是逻辑无法论证的，那么“道可道，非常道”这句话，本身在逻辑的正确性上还有没有立足之地呢？更何况从语法上看，“道可道，非常道”，这是一个“如果……那么……”的标准的逻辑结构。5、《庄子•列御寇》:“庄子曰:‘知道易，勿言难。’”“道”并不难懂，也并不难讲，难的是知道了而不讲。《庄子•列御寇》认为，知道了而不讲，这是合乎自然的；知道了而讲出来，这是合乎人为的。古时候的至人，合乎的是自然而不是人为。我们且不必追问为什么知道了而不讲是很难的，这里最令人困惑的其实只是“知道易，勿言难”这六个字。
《道可道:的要义与诘难》首先是一本更新换代型的《老子》读本。作者熊逸结合了最新的考古材料和前沿的海内外研究成果，以缜密的考据和分析破旧立新，把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限，并力图扫清每一处思维死角。其次，《道可道:的要义与诘难》这部作品充满着思辨趣味，尤其适合那些怀有纯粹的思辨兴趣的读者。循着著者熊逸的分析脉络，广大读者会得到如最精彩的本格推理小说一般的阅读享受。
无
这本《道可道》其实就是作者之前出版的《中国思想地图-老子》的修订再版，并统归到“中国思想史”系列中去。对于已经买过读过原书的读者，实无必要购买。而对于要在两个版本中选择的读者，择推荐此版本。因其在外包装帧及印刷方面都优于老版。而对于想要集齐全套的读者来说，也是可以考虑的。在此帖出先前的书评供参考。
平视的视角
熊逸又出新书了，作为他的“忠实读者”，自然是要捧场的。何况这次他把视线转向了儒家之外的另一个先秦思想流派——道家。而我对道家思想也是颇有好感及兴趣。虽然作者在《春秋大义》中也提及一些道家，但系统性的解读这还是第一次。熊逸解读道家，会有什么样的不同之处呢？
本书行文，有熊逸的鲜明特色。其一就是旁征博引，老子《道德经》寥寥五千言，可古今中外的注本却是多如牛毛。熊逸在写作时可谓充分利用了前人的成果，从古时的王弼，河上公，到当代的陈鼓应、南怀瑾、李零，再到国外的道家研究者，其广度比起《春秋大义》一书也是不遑多让。当然，本书并不是仅仅把各种注释集成起来而已。引用他人的解读，是为了更为辩证地分析合理性，指出其“过度诠释”，“圆谎式解释”等问题，进而引出自己的解读。这一点上，熊逸并不迷信权威。事实上他何止不迷信解读者的权威，连老子的权威他也不怎么买账呢。
这也就带出了第二个特色：注重流变。全书有许多地方都着重对三个不同版本的《老子》——通行本、马王堆帛书本和郭店楚简本——进行比较，从其中的异同来揣摩道家思想的流变。在熊逸的观点里，没有一成不变的思想。无论是《春秋》《论语》还是《老子》《庄子》，其今天展现在我们面前的姿态都是在历史的不断演变中形成的，是经过了许多的更改乃至颠覆的。《老子》的作者并不是老子，至少，不全是老子。
而第三个随之而来的最重要特色就是，对老子及其思想，作者并未采取一种高山仰止的崇敬态度。
这一点与市面上一般的解读书籍可谓全然不同。后者往往把被解读的思想家说成是至圣大贤，每一句话都是蕴含无穷哲理。我们只需用心揣摩其中精要，就能令自己受益匪浅。对于这种心灵鸡汤式的解读方式，对于读者不自觉地对老子的敬仰，看看熊逸是如何说的吧：“这些情况对一些人也许会构成或多或少的打击，毕竟我们人类有着根深蒂固的偶像崇拜的天性，沉迷于那种匍匐跪地式的仰望强者的快感。如果《老子》的作者真的只是孤单一人，以通天彻地的智慧，在毫无前辈们的思想积淀的情况下洞悉了人天之际的无穷奥秘，把这些奥秘用一种诗样的语言记录下来，留待后人们用尽毕生的精力去不断参详，这，才是符合大众心理的。事实上，道家在日后也正是这么发展下去的。”
这就是熊逸，在看似戏谑的表达方式之下，却将深藏在我们心中，根深蒂固的观念彻底颠覆，而且还让你无话可说。因此，《老子》对他来说不是必须仰视的圣言经典，而是可以付诸逻辑辨析的思想体系。撇开后世加诸其上的种种光环，转而与老子进行一场思想上平等的对话，这就是本书的最大特色。所以，熊逸会质疑《老子》中的立论方式，会认为其思想体系不够完备，会挑出其逻辑的疏漏和错误。这在当前风行的“励志式”解读经典书籍中，是绝对看不到的。
那么，熊逸是否是在批判老子？也并非如此，因为他也没有否定老子一些观点的合理性，以及其作为“启发性思想碎片”的价值。其实，不是赞扬就是批判的二分法思维本身就是一种谬误，熊逸抛弃了这种思维方式，从而真正做到了客观公允地看待老子及其思想。
其实，仔细想来，《道德经》的本质，不正是一部可以探究的思想著作吗？《道德经》不是需要顶礼膜拜的圣经，也不是不容置疑的教条。老子说的话，难道就是“道”吗？这样理解，才是对“道”的曲解。一部《道德经》，其实是先哲用自己的智慧对“道”所作的理解和诠释。如果将其本身当成了不变的真理，那才是对先人智慧的漠视，是对“道”的亵渎了。对此，我们需记住的，是《道德经》开篇第一句话“道可道，非常道”。
不过在阅读本书前，建议还是先看一遍《道德经》，有了自己的体悟后再来进行辨析。
熊逸的《道可道：《老子》的要义与诘难》，写的真是非常的精彩，是我目前读过的最好版本之一。虽然不是八十一篇篇篇进行讲解，但是作者已将《老子》融会贯通，按照分类进行诠释，不愧是给人做了一遍智力体操。更主要的是书还这么便宜，真是赚了！
按照熊先生的论述，对老子两个最广为人知的论点进行阐述，使得呈现在读者面前的完全是中国古代一位伟大的唯物的、辩证的思想先驱。
“道可道，非常道”：被人们感知的仅仅是客观规律的在彼时彼刻的外化，而非亘古不变的规律本身。老子首先承认了客观规律即“常道”的存在，并且强调了它是隐藏在表象之下的。强调了“常”的存在即是承认了“非常”的存在，即承认了现象之于本质的存在，并且还顺带表明了现象是“变化的、运动的”。说到这里我倒是无比赞同熊先生的看法，因为老子采用了“凡是直接被感知的都不是客观规律本身”这样一种排他性的说法，更加表明了老子其实是一个彻头彻尾的“伪不可知论者”，纯正的不可知论者的表态应该是“道者，不可道”，对比之下于是明白了老子的不可知，是相对于可知的不可知，即承认了人的认知是有着自身的、环境的及时代局限的，承认了可知相对于不可知，只是是否承认自身的认知是有着维度的问题，这样一种唯物的思辨的态度，是和牛顿对于科学的无穷尽的探索最终沦为了宗教的笃信是完全不一样的，牛顿对于当时的认知无法解释的事物非要给出一个“合理”的答案，从这一刻起他和任何一个普通的自大的了不起的唯心主义者一样，认为人的认识是无限制的，于是踏出了唯物的范畴开始从人类自身的意志开始了对世界本源的探索，最终落入了不可知的深渊。相比之下老子没有说“道”是不可道的，只是认为出于时空的限制，并不是所有的问题都要在此时此刻要有一个终极的完美答案，相反的，老子鼓励我们要在客观规律的指引下，不断地去探求事物规律的本身，而不是被此时此刻的美丽表象迷惑，或者不承认自己在漫漫历史长河及浩淼宇宙中的无知，对于自己想不开的问题就一棒子打死，认为这个问题是永远无解的。
“无为而为”：这一句话是针对老子唯物的辩证的世界观的方法论的阐述。重点在于最后的“为”上，即是强调人是有着主观能动性的，但是主观能动性的发挥的前提是顺应自然规律，即老子所说的无为。
最后，熊先生的书名和开篇都表明了自己是一个彻底的唯物主义者，读着读着后文中熊先生所说的“老子在几千年中被形形色色的老庄学派从自身的世界观和方法论做出了无数个版本的阐述”这一点，看起来倒像是熊先生对他这样的一个阐述版本的论证了，对于同意和不同意的各位读者，何尝又不是一样呢。
道可道，阐述老子的书，排版等都很好，还有庄子的逍遥也可以。
《老子》的要义与诘难 书很好啊
我准备买一系列的书 不过建议有重复的就可以不用买了 那个老子的思维地图和这本重复了 建议买这本 这本包装神马的更舒服 嘿嘿 推荐 价格也合适 在尾品汇买的 价格不错
对于老子和庄子的学说著作情有独钟
一翻书就放不下了。是我读过的老子解读中，最通俗最喜欢的。就是字小了点。
熊大师的忠实粉丝，不过同时作为道教徒的我还是对熊大师的某些观点不大认同，但不妨碍我欣赏熊大师的博学啊。多一个角度看老子也不错
如题，之前出过另一版本《老子中国思想地图》别买重复了
建议，先读50遍原文81章的老子，在慢慢进行比对分析就更有心得！
书的内容很不错，旁征博引，谈笑风声。比专门研究老子的学术性质的书籍要有意思些
学习老子不可不看的一本书
讲老子的思想，有一种人生感受
老子是我很喜欢的人啊，道德经值得研究，微言大义，深入研究吧
超值！喜欢老子和老子学说的可以放心购买。
一千个读者就有一千个哈姆莱特，一千个读者也有一千个老子。
一千个读者，就有一千个《老子》，作者笔下的《老子》，或许和我对它的理解有所不同，但各有所宜，不错，值得看，让人们思考更多
文笔清新流畅，对老子的各种解读也比较熟悉，因此能驾轻就熟，娓娓道来。
最近听了一场孙玉祥教授的关于老子的课程！感觉到老子的思想真是太深邃了！非常喜欢这种有深度理解的读本！最好还是先熟读原文才好！
学习老子，知道工作
道可道，非常道，三千年来的经典，不说了。
熊逸的书很值得读，是个有学问，有思想的人，但他在《逍遥游》中把“真人之息”说成“真人用脚后跟呼吸”有失水准。译为“真人呼吸可达到脚后跟”似乎比较妥当。
性价比很高，熊逸的书思路很宽。很有启发。
熊逸的书都很不错，就是字小一点。
熊逸的书值得一读。读起来感觉不同一般。
熊逸真心有才啊，值得收藏，精装正版，三折收
熊逸的文字极其轻松自然，如邻家长者，娓娓道来。内容风趣而有深度，确实是不错的阅读体验。
还没怎么看，大致觉得还很有思辨的趣味。
提高思辨能力
最早的《孟子他说》，到《春秋大义》、《周易江湖》，比较喜欢他讲国学的思维！
辨析入理，环环相扣，好书
游深度
熊的书，我基本都收集了。文化，需要从不同角度去读。
内容还没有细读，不加评论。很喜欢装帧设计像字典那种装订方式（应该叫锁线胶背订），读每一页都很舒服，内部排版简洁自然不做作，页面下侧的脚注读起来方便，纸张很轻，但质量还可以。整体很喜欢。
现代物质丰富了，为什么反而没有思想家了？真不知道在思想层面，人类是进步了还是退步了？
读了《道德经》，感觉很深奥也很难懂，从这本书里能够得到另外一种角度的解读，更加觉得《道德经》很深奥但好懂了不少。
把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。——《老子》原本的关注焦点就是形而下的，这在书中会有相应的论述，连带着对前人的一些导向形而上的成说也有相应的辩驳。
在这样的视角确立之后，本书进而分析《老子》若干重点议题的来龙去脉，考察《老子》特殊的论证方式和理论的自洽性，站在前辈学者的肩膀上略有一己之得,从而,扫清思维的每一处死角。
价格优惠发货迅速，内容经典
经典国学，值得细细体会。
逛当当书城无意中发现的书，买来看看了。
书很好，读读很受启发的
很棒的书精装书，希望可以看下去。。
书局的书应该不会错，不过还没有看，应该不错
挺好的书，很喜欢，赞一个
硬壳封面，纸张也不错，书还没开始看，对于喜欢哲学和思考的应该是不错的选择。
以前看过电子版，刚发现新版的实体书，所以赶紧下单了
最近买的书比较多，此书还未拆封，希望不会让人失望。
老熊的书都买了
能写出这书的人只能膜拜。
有点意思啊啊啊
不错，很有真理
作者博览群书，旁征博引，很好。但是需要一定的哲学素养
很不错啊，虽然是尾品汇上买的，可是质量很好啊
观点新颖，学术性强。值得一读！
应该不不错，看着还挺好。
很精美的印刷，看着就像好好的读一读。
印刷很好，内容木有看呢
则是第二次购买的，非常棒的内容！推荐阅读！
值得我们每个中国人学习、阅读。老祖宗的智慧不能丢。
写的还好，通俗易懂，比于丹这类的烂货强多了
有点意外，挺好的一本精装书。
通俗易懂 入乎其内出乎其外
包装很精致，精品啊
才10块钱。。物超所值
和书店的一样，是正品
纸质一般，装潢很好，内容不错
挺喜欢作者的
很好。见解很独到。值得购买
购买方便送货及时
挺好我最爱
先了解原著，再细读此书，收获定会不少哦。
很不错啊，确实是正品，可以!
挺好，坚持看完还是有收获的
一直喜欢的类型
读老子的大智慧
思辩不错，尚不及道
好熊的书，有意思