季羡林全集
2010-9
外语教研
季羡林
308
我这一生是翻译与创作并举，语言、历史与文艺理论齐抓，对比较文学、民问文学等等也有浓厚的兴趣，是一个典型的地地道道的“杂家”。我原以为，我成为“杂家”是被环境逼出来的。现在看起来，似乎并非如此，我真好像是有一些“杂家细胞”。现在环境早已改变了，而我仍然是东抓西抓，还乐此不疲，这事实我能否认掉吗？我早已年逾古稀，至今仍无改变的迹象和意愿，我恐怕将以“杂家”终了。
《菩萨大唐三藏法师传》写本影印本跋谈新疆博物馆藏吐火罗文A《弥勒会见记剧本》后记 ——为重新发表《从斯大林论语言学谈到“直译”和“意译”》而作吐火罗语吐火罗文和回鹘文本《弥勒会见记》性质浅议一九九〇年敦煌文学讨论会贺信在儒家文化与现代企业管理研讨会上的讲话远绍遗绪发扬光大《中国现代语言学丛书》序《唐代九姓胡与突厥文化》序就像人每天必须吃饭一样《比较文学》序巍巍上庠百年星辰 ——《名人与北大》序《东方文学概论》序《长江文化研究文库》总序《20世纪中国学术大典》序《中国留学生文学大系》序《军事人才人文素质教育丛书》总序忆念宁朝秀大叔“敦煌写本研究、遗书修复及数字化国际研讨会”贺词《名师讲义丛书》序敦煌文物研究所创办60周年题词《泰山石刻》序言我的建议“转型期的敦煌学——继承与发展”国际学术研讨会贺词要做与高尚和神圣相称的出版人 ——在“李景端新书及出版理念讨论会”上的书面讲话我最年轻的同龄人“丝绸之路——艺术与生活”论坛贺词“2007年龟兹学学术研讨会”贺词《中华长江文化大系》序季羡林年谱简编季羡林作品编年人名索引
所谓分析，就是对自然界的一切东西，分析了再分析，穷追不放，一直想分析到极微处，有的人主张根本没有什么极微处，一味地分析下去，穷万世而不竭。有的人主张还是有一个终极的，这且不去管它，总之，西方主分析。所谓综合，与分析正相反。我们不进行穷追猛打的分析，而是给人一个综合的概念。这个综合概念想让人们了解：整体观念，普遍联系。我们是既见树木，又见森林，不像西方那样，往往只见树木，不见森林。我们的综合，看上去似乎有点含混，有点模糊，其实是能让人把握整体轮廓，不给人以支离破碎的印象。西方的分析思维方式，已经取得了很辉煌的成果，这在科技上表现得尤为突出。但是，“三十年河东，三十年河西”，是人类社会进化的一个一般的规律。西方的思维方式已经产生了许多弊端，这些弊端直接威胁着人类生存的前途。西方有识之士已经意识到这一点，有些人也提出了要向东方学习的问题，比如英国的大史学家汤因比等等。从本世纪中叶以后起，西方的学者相继提出了模糊论和混沌论，今人奇怪的是提出新理论的人竟是自然科学家。我认为，他们决不会有西方主分析而东方主综合的想法，只不过出于科学家睿智而不得不尔。一群一向对事物唯恐分析得不彻底，总想把万事万物都彻底分析个一清二楚的西方学人，现在竞一变而主张起模糊与混沌来，真不能不令人感到莫大的惊奇！我个人对这个现象解释是：西方学人在无意识中向东方思想靠拢。
《季羡林全集(第30卷):附编》由外语教学与研究出版社出版。
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季老的东西给人轻松、平和的感觉，但又有广度。
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