旧制度与大革命
2013-1
中国画报出版社
托克维尔
245
傅国强
无
读者看到的这本书,是我最近发表的。这是一本研究法国大革命的书。但是,请千万不要认为,这是一部法国大革命史。关于那段历史的书,已经有很多人写过,并且写得栩栩如生。在我,并不想重复别人的工作。1789年,法国人民进行了一场前所未有的尝试与努力。在此过程中,他们把自己的命运分为两半,在过去与将来之间,留出了一条巨大的鸿沟。他们十分谨慎,生怕在新的天地里混杂进一些旧有的东西。于是,他们给自己制订了一系列的限制,好让自己与父辈们相比,变得焕然一新。当他们这样做的时候,很明显地,倾注了极大的努力。在这种有意的尝试中,与外人的想象和他们对自己的期待相比,他们所取得的成就显得相形见绌。至少在我看来,确实如此。对于整个法国而言,有太多的社会遗产。这其中自然不乏民族情感、风俗习惯以及各种思潮,它们共同构成了法国旧制度的主要部分。法国人民甚至连自己也没有意识到,他们身上承袭了这部分内容。甚至于,他们所发起的大革命,其最终的动力来源也是那部分旧制度。虽然他们很不情愿,但客观的事实却是,他们使用旧制度的破砖碎瓦,建造成了新社会这座大厦。照此说来,如果想要真实而又全面地理解大革命及其功绩,那么我们必须考察那已经死去并被埋葬的法国,且必须暂时将我们现在所看到的法国悬置起来。在这本书里,我所做的努力便是这样一种尝试。但是我知道,为了实现这一目标,我所付出的努力和经历的艰辛,已经远远超出了我的想象。在最初的几个世纪,到后来的中世纪,再到文艺复兴时期,人们对于君主制的研究已经相当深入,并且陆续出版了很多著作。通过这些,各种历史事件的经过,过往时期的法律条文、风俗习惯、政党宗旨以及民族精神等等,都会一览无余地展现在我们的眼前。然而,对于18世纪,我们中间却很少有人花同样的功夫去仔细研究。对于18世纪的法国,它那最为耀眼的光芒,已经清楚地射进我们的眼中;社会上,最为卓越的人物的历史细节,也尽收我们的眼底;甚至于在或机智或善辩的批评家们的引领下,本世纪最为有名的作家们的著作,也都一一为我们所熟知。因此,我们有相当的自信,认为自己十分彻底地认识了本世纪的法国。但是,事实果真如此吗?各种制度是怎样实施的,各个阶层位于社会何种地位,人们怎样处理事务,以及那些受人冷落的阶级状况和情感,甚至于社会各界的舆论导向,我们只是大概地了解一些,而且其中还有很多错误的认识。虽然大革命把我们与那些旧制度分离,但是在时间上,我们距离它们却是相当的近了。因此,关于它们的核心,我试图一再地深入其中。为了实现这一目标,除了阅读18世纪的名著,我还研究了许多著作,虽然它们并不怎么出名,也不见得是上乘之作,但却可以真实地反映整个时代的精神气息。在大革命爆发前夕,法国人写了很多公共文告。通过这些,法国人强烈地表达了自己的意见和喜好。对于这些宝贵的资料,我全都仔细地阅读过。还有一些会议记录,主要是省三级会议和后来的省议会。查阅这些记录,我受到了很多启发。尤其是1789年的请愿书,我专门研究了一番。那份请愿书,是法国社会三个等级共同起草的,它的手稿多达数卷。法国旧社会的遗嘱和愿望,在这份请愿书中都有所体现。可以说,在历史上,它是一份绝无仅有的文献。通过它,我们可以洞察法国旧社会最终的意志。然而,仅有的这些资料,在我看来还是不够充分。思想、愿望、痛苦、利益与激情,在一个行政机构相当庞大的国家里,很自然地,它们会暴露在政府的面前,只不过是时间的早晚问题。整个国家的状况以及政府的统治手段,在政府的档案里都能获悉端倪。在法国的内政部和各省案卷中,到处弥漫着各种各样的秘密文件。今天,任何一个法国人将这些秘密文件拿给一个不相干的外国人看,他很快就会比我们更加了解我们自己。在18世纪,法国的政府权力过于集中,且形成一股强大的力量,以惊人的速度活跃在读者的面前。它要么支持,要么阻碍某种事业的进行。大到国家的方针政策,小至每一家、每一户,甚至于每一个人的私生活,都有它的影响存在。在公众面前,它总能通过各种方式,允诺或者给予许多。此外,它很低调,以至于产生了这样一种后果,那就是,几乎没有人担心将自己最为隐秘的缺陷暴露在它的面前。有关巴黎和几个省政府遗留下来的档案,我花费了大量的时间去研究它们。结果,不出我的所料,在那些故纸堆里,许多活生生的旧制度,包括思想、激情、偏见和实践等,不断地被我发现。通过这些,我发现,每一个人都在说话,使用一种他们自己的语言,把他们最为隐秘的想法,全都说了出来。由此,很多旧社会的概念,未曾被同时代的其他人看到或者发现,但却被我有幸获知了。今日法国已经展现出的显著特点,随着我这项研究的逐步深入,又从过去的法国那里找到了痕迹。这一点,颇让我感到惊讶。在那里,我发现了一些情感、思想和习惯。一直以来,我都认为它们源自于大革命本身。在那里,每时每刻,我都能触摸到当今社会的根系,它深深地植根于那片古老的土壤。大革命中透露出来的革命精神,随着这项研究日益迫近1789年,使我越来越能清晰地感受到,它是怎样形成、萌芽和发展的。它的性格和特点,在它自身的发展中已经显现出来。这就是它本身的风貌,在我的眼前,逐渐地显露出来,全面而又清晰。在这里,革命进展的初级阶段,法国人民所作所为的种种缘由,可以找到清晰的答案。更为重要的一点是,大革命的长远目标,在这里也可以多少窥视到。这是因为那场革命可以分为两个截然不同的阶段。在第一阶段,法国人似乎意在摧毁过去的一切。而在第二阶段,对于某部分被抛弃的东西,法国人又想设法将其捡回。就像一条河流,在流经某部分河道的时候,猛然间沉入地下,但紧接着又在不远的地方重新出现。就像人们在新的河道上看到同一条河流一样,旧制度中的许多法律和政治传统,历经1789年的大革命突然之间荡然无存,但是随后的几年间,又再一次出现在人们的面前。关于这本书,我献给公众的目的,主要是想说明,为什么整个欧洲大陆都孕育着革命的萌芽,但唯独在法国爆发了革命,为什么从旧社会母体里自发产生的革命,却又要摧毁它的母体;最后,旧的君主制为什么会垮台,并且垮得那么彻底与突然。就在不久之前,我还与那些由旧制度造就的法国人亲密接触,我观察他们身上所特有的本质;虽然随着历史事件的发生,他们已或多或少地发生了改变,但其本质却一直未变。在我的面前,虽然他们每次以不同的面貌出现,但是我总能辨认出他们。如果有充足的时间和旺盛的精力,我情愿通过这场漫长的革命,在跌宕起伏的历程中,仔细探究他们当中的每一个人。可以说,我所开启的这部著作,从思想的内涵角度来说,并没有真正结束。1789年的最初时期,我首先要和他们一起共同经历。那时候,他们的内心充满着对自由和平等的渴望。在他们那里,各种特权不仅要一网打尽,而且还要设立新的权利;非但如此,民主的制度,自由的制度,也是他们想要建立的。透过他们,我们可以发现,这是一个富有青春热情、自由豪迈的时代。尽管这一时代有这样或者那样的错误,但由于其真诚地存在,人们必将永远纪念它。更为重要的是,在今后很长一段历史时期内,由于这一时代的感染,那些想要腐蚀抑或奴役他人的人,终将难以安睡。同样是这些法国人,但是到了最后时刻,最初的目的和自由,被他们抛在了一边,取而代之的是奴役别人的世界霸主地位。这到底是因为何种事件,哪些错误导致的呢?大革命推翻了旧的政府,建立的却是一个比原先更为强大和专制的新政府。这个新政府是怎样重新获取并集中了全部的权力,扼杀付出很高代价才换得的一切自由,留给法国人民一个没有实质意义的自由表象?这个新政府怎样让议会表决捐税权,堂而皇之地掩盖了议会的屈从和默认?它又是怎样操控选举人,使得他们在既不能自由选择,又不知道真相,没有办法进行商讨的情况下,错误地把普选权当成人民主权?此外,国民的自治权,使得权利得以实现的种种保障,以及思想、言论和写作自由权等,被这个新成立的政府一概取消。这些正是1789年大革命进程中所取得的重要成果,在简要追溯这场大革命进程的时候,我将尝试着一一说明,以便让人们看清这场以伟大名义自诩的革命背后,究竟是怎样的一种真实情况。在本书中,当写到法国人取得大革命的功绩,且新社会的曙光已经展露时,我将会做另外一些工作——认真地考察新社会本身,与旧社会相比,它在哪些地方与之相似,在哪些地方又有所不同?在这场革命中,我们得到了什么,又失去了什么?依据这些,我尝试着预测一下我们的未来。关于第二部著作,我已经写出了一部分草稿,但我不能确定,是否有精力完成它。这个问题,谁也无法保证。与整个民族的命运相比,个人的命运更加难以预料。不过,可以肯定的是,目前的时机还不成熟,已经写出来的那部分还不能与读者见面。写作这本书时,我时常警戒自己,不要带有任何个人的偏见。至于写作时的激情,我却无论如何也避免不了。试想,当谈起法国的时候,想到那个时代的时候,要一个法国人自始至终保持一种默然,这几乎是不可能的事情。对于每一个病人的死亡,不仅要搞清楚他的死因,更要弄明白在当时的那种情况下,他是怎样避免一死的。因此,我承认,新社会的种种,在我研究旧社会的每一部分时,从来没有被抛弃一边;这就好比一个医生,对于生命的规律,希冀在每一个坏死的器官内都有所发现。我的目的很明确,就是要绘制一幅图画。它不但精准,而且还具有教育的功效。真正的独立精神,对伟大事物的爱好,以及对我们自身和事业的信仰,这些已经很少看见但又极为必要的可贵品质,每每出现在我所瞻仰的伟大先辈的身上时,我总是情不自禁地要突显它们。同样地,那些过往的弊端——曾经在那个时代的法律、思想和风俗中,无情地蚕食过旧社会,现在又以同样的方式折磨我们时,我也会毫无留情地将其揭露出来。这样,它们在我们身上所产生的恶劣后果,就会清晰地展现在人们的眼前。而且只这一点,人们就会明白,今后它们还会出现在我们的身上。我在这里郑重声明,任何人,不管是个人、阶层,还是舆论、历史,不管他们多么让人敬畏,为了实现上文所说的目标,我不怕得罪他们。虽然这么做的时候,我深感抱歉,但我内心里却没有丝毫的愧疚。因此,考虑到我的正直无私的目标,希望那些因我而感到不快的人能够原谅我。在这本书中,我表达了一种不合时宜的观点,那就是,自由成为我个人的酷爱。为此,可能会有很多人站出来指责我。他们这样做的目的,无非是想让我明白,在当今的法国,已经没有人再奢望什么自由了。在这里,我恳请那些指责我的人,认真地想一想,其实对于自由的热爱,在我已经很长时间了,并不是从现在才开始的。在二十年多年之前,当论及美国的民主社会时,我就已经写下了人们今天将会看到的内容。而且,这两者之间,几乎没有什么不同。有三条显而易见的真理,在即将到来的黑暗中,已经为人们所获悉。第一条真理是,与其他任何政体相比,在那些贵族制已经不复存在和不能继续存在下去的社会里,专制制度更能助长其特有的各种弊端,以至于它们沿着原本就要前往的方向继续发展,因此,与上述社会相比,专制制度所带来的危害,没有哪一个地方可以相比;第二条是,在世界上所有的社会中,恰恰是上述社会最难摆脱专制政府的控制;第三条是,在今天的世界上,存在着一种不知名的力量,时而剧烈地,时而轻微地,驱使着人们去摧毁贵族制度。对于这种力量,人们可以减缓它,甚至控制它,但是却没有办法战胜它。种姓、阶级、行会以及家庭,所有这些人们之间相互联系的纽带,在这种社会里完全消失。只关注自己,只考虑个人的利益,已经成为人们的普遍共识,尽管这已经扼住公共道德的咽喉,并将人们逼迫到只见方寸的个人主义空间。这是一种多么可怕的趋势,然而,专制制度却任之由之,而不采取任何抵制的措施。之所以会这样,原因在于公民身上一切共同行动的机遇,一切友好相处的必要,一切彼此的需求,以及一切共同的情感,都被专制制度毫不留情地剥夺。就像是一堵墙,专制制度把人们禁锢在个人的生活之中,这就使得原本就不怎么相互关心,只顾及自己的人们,变得更加冷漠无情,互不往来。在每一个人心中,都有一种担忧——他们害怕自己的地位下降。于是,他们拼命地向社会高层攀爬。因为他们明白,在这种社会中,没有什么东西是永远不变的。人们区别贵贱尊卑的方法,毫无例外地选择了金钱。由于金钱易于流通,不断地从这人手中,转换到那一个人手中,并提升或者贬低他们的家庭地位,无疑毫无例外地,几乎所有的人都在拼命地赚钱,使劲儿地积累财富。在这样的社会里,对于物质利益和享受的追求,对于商业的沉迷,以及想方设法赚钱积累财富的欲望,将成为人们普遍的共同情感。在所有社会阶级之中,这种情感四处泛滥;甚至于在向来与此没有任何关联的阶级中,也有这种情感的影子。很明显,不采取任何阻止的措施,它就会渗透整个民族,进而使其腐化堕落。这种情感,可以使人消沉,使人的思想一再地远离公共事务,并使恐惧长时间地占据人的心灵,只要他们一想到革命。因此,从本质上来说,这种情感的肆虐,是得到了专制制度的帮助和支持的。专制制度时刻庇佑着它们,甚至为其提供发展的秘诀。这样,在这种情感的感召之下,人们的贪婪之心,横行无阻,通过各种不正当的手段,占有不正当的财富。也许,这种情感会很强势,如果没有专制制度的话;但是它们独占鳌头,恰恰是因为有专制制度的存在。与之相应地,在这样的社会里,为了防止社会沿着斜坡下滑,只能依靠自由的力量,依靠它与各种社会的弊病做斗争。实际上,由于公民的独立地位,使得他们生活在彼此孤立的状态中,他们如果想要摆脱这种状态,相互间变得亲密接触,也只能依靠自由的力量。这是因为,与发财致富的想法相比,只有自由才能促使人们发展出更为宏大的事业心,并且促使人们创造知识,辨别善恶,随时以一种更为强烈和高尚的激情,从沉溺于幸福的状态中解脱出来;只有自由,才能使得人们每时每刻意识到,国家近在咫尺,国家的利益高于一切,而让他们摆脱金钱至上的想法以及与个人有关的繁琐事务;也只有自由,才能使人们在公共事务的处理中,友好相处,相互理解,并说服对方日益联合起来,感到彼此的温暖。在一种民主社会里,如果没有自由,或许可以看到私人品德、家庭慈父、守信商人和可敬产业主,甚至于最为优秀的基督徒。在罗马帝国最为腐败的时候,就曾一度涌现出很多优秀的基督徒。这是因为他们的国家不在尘世,而他们的宗教最为荣耀的事情,莫过于在最为腐败和恶劣的条件下,造就出优秀的基督徒。然而,尽管如此,我还是要大声地呼吁,伟大的公民,乃至伟大公民的精神和心灵,只要平等与专制不可分离,我敢肯定,其普遍水准将一如既往地下降。20年前,我想要说的,就是上述内容。从那个时候开始,在我看来,世界上一直没有发生什么事情,使我改变自己以往的见解和看法。对于自由,如果它来到了,我表示衷心的赞赏;如果它被人们抛弃,我仍旧一如既往地追求它。对于后者,相信人们是有目共睹的。一个人,如果他所在的民族素来善于享用自由,而他却听从于一个同类人的指挥,并且是那样的卑躬屈膝,以至于他对他所制定的法律置若罔闻,那么他该会是怎样的一个人呢?像这样的人,在我看来,他是不会存在的。对于自由,因为只有他才会享有,所以专制者本人是不会否定自由所带来的美好的。关于这一点,人们并没有什么不同的看法。人们的分歧在于,专制者对人的尊重程度。即使在这一问题上,很多反对者认为,我与他们的分歧要小很多,但是我仍坚持请求,希望大家认真地思考它。严格地说,对于专制政府的喜好,与对国家的轻蔑程度,在很多人那里是完全一致的。如果让我也成为他们其中的一员,恐怕还需要一段时间。在这里,请允许我夸张地说一句,历经许多艰辛复杂的工作,这本书才得以与读者见面。在这本书里,有的章节虽然短小,但却让我付出了一年多的时间。我特意将书中大量的注释,放在本书的末尾,并一一标明页码,以方便读者从中找出史例和证据。如果读者看完本书后,希望得到更多的例证,那么我很乐意提供。
《旧制度与大革命》是政治学领域绕不开的著作。其特色在于:
第一,它不是从理论出发,凭空“思考”法国革命,而是立足于扎实的历史档案,条分缕析,试图得出结论。这保证了学术上的科学性。
第二,基于科学化的视角,本书做到了既不守旧,也不激进,而是立场公允、思维冷静、目光犀利。它提出了不少真正的问题,做出了有益的探索。
无论是对于已经逝去的时代,还是对于令人眼花缭乱的现在,以及不可知的未来,本书所提供的思维方式,要远比轻率地抛出某个论断更有意义——哪怕这个论断锋芒毕露、感人至深。读者与其从本书中得到某个论断,不如学会一种看待社会和自身的方法。
我们这个中译本,如果能够给读者这样的启迪,将功莫大焉。
事实上,《旧制度与大革命》这本书已在欧美国家发挥了深远影响。从1856年本书首次出版,到三年后作者去世,本书在法国印行4版,到1934年已印行16版。同时,在英国、德国以及大洋彼岸的美国也都非常畅销。
《旧制度与大革命》的法文原名为:L'Ancien Régime et la
Révolution。第一个中译本于1992年由商务印书馆出版,此时距原著首版已过一百三十多年。译者是中国翻译界的前辈冯棠先生。我们这个译本,从法文版译出,并以剑桥大学出版社英译本为参照,某些疑难之处以及专有词汇的翻译,参考了冯棠先生的译法,这里表示衷心感谢。
托克维尔(1805-1859),法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》第一卷、《论美国的民主》第二卷、《旧制度与大革命》。出身贵族世家,经历过五个“朝代”(法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国)。前期热心于政治,1838年出任众议院议员,1848年二月革命后参与制订第二共和国宪法,1849年一度出任外交部长。
1851年路易·波拿巴建立第二帝国,托克维尔对政治日益失望,从政治舞台上逐渐淡出,并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。
前言?第一编?
第一章 大革命爆发时,人们不同的评论
第二章 摧毁宗教权力与消减政治权力,并不是大革命的根本目的
第三章 以宗教革命形式展开的大革命,是怎样的一种过程,原因又是什么
第四章 为什么全欧洲拥有完全相同的制度,它们又是怎样崩溃的
第五章 法国革命最为独特的历史功绩是什么
?第二编?
第一章 法国封建权利遭到人们的憎恶远甚于其他国家,原因何在
第二章 中央集权不是大革命和帝国的业绩,而是旧制度的一种体制
第三章 而今的政府管理监督,其本质就是旧制度的一种体制
第四章 旧制度的体制:行政法院与官员保证制
第五章 中央集权制是怎样取代却并不摧毁旧的政治权力
第六章 旧制度时期的行政之风
第七章 法国怎样成为欧洲各国的特例:首都在国内稳居榜首,整个帝国的精髓都汇聚于此
第八章 法国是一个最能将民众同化的国家
第九章 这群人这么相像,内部关系却又这么冷漠,他们是怎样被切割成比过去更多的陌生小组织的
第十章 政治自由沦丧,社会各阶级彼此分离,这二者究竟怎样引发了毁灭旧制度的大部分弊端
第十一章 旧制度时期的自由包括哪些类型,他们对大革命有何影响
第十二章 文明的各个方面都取得了进步,但为什么有时候相较于13世纪,18世纪法国农民的境况反而更加不妙了
?第三编?
第一章 十八世纪中期时的文人怎么成为国家最重要的政治家,最后结果又是怎样的
第二章 在十八世纪的法国人中,不信教的倾向是怎么成为占据优势的热情的,它对大革命的特异性又有什么样的影响
第三章 法国人为什么先要求改革,再要求自由
第四章 路易十六统治的年代是旧的君主专制制度最昌盛的时代,为什么昌盛反而加快了大革命的发生
第五章 为什么减轻民众的负担却反而激发了民众的愤怒
第六章 政府教民众进行革命的几种行为
第七章 为什么一次大规模的行政改革带来了政治革命,其结果又是怎么样的
第八章 大革命是怎么从过去的事物当中自然而然地产生的
注释
第一章大革命爆发时,人们不同的评论哲学家和政治学家们一定要注意,与法国大革命史相比,再也没有其他的事情,更能警醒你们。这是因为,与它的伟大、悠久的历史起源以及突发性相比,没有任何历史事件可以相媲美。对于这场革命的爆发,连腓特烈大帝这样伟大的天才人物,也没能预测出来。作为大革命的先行者,他就是按照大革命的精神来做事的。甚至在一定意义上来说,他是大革命的代理人。不过,当大革命真的要爆发时,他却没有观察出来。大革命是如此的与众不同,别有一番新面孔,以至于当它最终爆发时,很多人根本熟视无睹。在这一点上,腓特烈大帝就是如此,尽管他事前已经接触到了。在法国之外的各国人民心中,大革命带来了一种新的观念和一丝新的希望。这种观念让人们隐约感受到,一种新的时代即将来临。在朦胧的希望里,人们期待着变革与改良。虽然大革命已经成为备受瞩目的焦点,但是没有一个人可以猜出,它应该是个什么样子。在各个国家的君王和大臣身上,那种模糊不清的预感不着痕迹。而恰恰是这种预感,在人民身上一旦引发,就会立刻让他们感到不安。在很多君主和大臣看来,革命只是为邻国的政治开辟一块新的净土,而不会有其他的结果。他们还认为,革命是一场疾病。这种疾病是周期性的,几乎没有一个民族可以避免。这是他们对革命的最初看法,如果其中确有真理的成分,那也是纯属偶然。1791年,在皮尔尼茨,德意志各国君主曾经宣称,有一种威胁已经迫近法国君主制,而且这一威胁很可能是整个欧洲旧政权的共同敌人。因此,他们将会与法国一道,面临危难的处境。但事实上,对于自己所说的这番话,连他们自己也不认同。他们只是想在众目睽睽之下,粉饰自己的真实意图,或者寻找一些冠冕堂皇的说辞借以掩盖。在他们看来,法国大革命只是一次地方性事件,并且很快就会过去。他们所能做的,就是从中谋取利益。有了这种意图之后,他们便秘密地策划,并私下勾结成一个不为人知的联盟。他们进行了充分的准备,可是,他们却没有料到,将会发生什么事情。在他们的眼中,只有唾手可得的利益。于是,在相互依靠且又相互掣肘的过程中,他们你争我夺起来。实行政治自由的英国,长期以来,对于自己的历史,有着较为清醒的认识。他们经验丰富,见识长远,虽然在他们的面前,有一道厚度不小的帷幕,但是他们依然看清了即将到来的大革命的面目。不过,他们有一点不是很清楚,那就是,法国大革命到底会采取何种形式,以及革命会对英国乃至整个世界的命运产生何种影响。正在法国游历的亚瑟·扬,在革命即将爆发之际,虽然认为革命一触即发,但是对于它的意识却不甚清楚,甚至以为特权的增加是革命的后果。于是,他这样说道:“在我看来,这场革命的弊端将大于好处,如果贵族阶层从中获取更多的优越地位的话。”当得知大革命爆发时,伯克瞬间变得十分愤怒。可是,随着形势的发展变化,在某些时候,他也不知道大革命的性质如何了。最初,他认为,法国的实力将会在大革命中变弱,甚至会亡国。他这样说道:“我相信,今后的法国人,将像他们古时候的先祖那样说:‘我们曾经听说,在古时候,高卢人是以武力作战而闻名于世的。’这是因为他们的作战能力,将会在一定时期内消亡,甚至永远都不会重现。”判断一个历史事件,与其用远距离的视角观察,还不如用近距离的视角来得准确。在法国,对于革命即将成就的事业,人们并没有明确的认识。不过,有两份请愿书在众多的文献中脱颖而出。它们反映出法国人民的一种恐惧心理。王权,也就是当时所称的宫廷,是不是会继续保持压倒性的优势,这是人们最为担心的问题。还有一点,向来软弱无力且存在时间较短的三级会议,会不会遭到暴力对待,这也是法国人民尤其是贵族最为担忧的一个问题。事实上,一切弊端都会消除,只要三级会议开得顺畅。人们所要实行的改革,虽然工程非常大,但是难度并不是很高。在其他的众多的请愿书中,表达出了这样的意思:“不管是骚乱,还是暴动,御前士兵都不应把枪口对准法国公民。”然而,不管各方的评论怎样,法国的大革命自有其发展的进程。随着时间的推移,它露出了魔鬼般的头部。随之,一副狰狞可怖的面孔出现了。它先是摧毁了政治机构,接着又废除了民事机构。整个国家的法律,风俗习惯,甚至于语言,都不曾逃脱它的魔掌。法国的政府结构被破坏了,支撑社会的基础也被动摇了。这种情况不断发展,大有要向上帝发起挑战的趋势。很快,这场革命超出了法国,冲破其他帝国的种种阻碍,用一种皮特所谓的武装的舆论——前所未有的各种手段、新的战术和致命的准则的综合体,将各个国王的王冠打破,将一个个民族践踏在脚下。不过,当他们这样做的时候,却大声呼吁那些民族与他们站在一起。这真是一件令人感到奇怪的事情。当这一切发生以后,人们对大革命的看法也发生了变化。最初,在欧洲各国君主和大臣们看来,革命不过是常有的事情。可是现在,他们都认为,大革命是一种最新的情况,并将与世界上历来发生的一切相互对立起来。大革命是如此的普遍、恐怖和令人费解,以至于当人们面对它的时候,不知如何是好了。对于大革命,还有一些人认为,它是一种前所未有的力量,是自然生成的,并且永远存在。它不会自动停止,势必将整个人类社会推向灭亡的边缘。更有甚者,将大革命当做魔鬼,认为这是它在人世间的显灵。德·美斯德尔先生从1797年起,一直持有这种观点,他说:“关于恶魔的全部特征,在法国大革命中都体现了出来。”不过,另外一些人,在法国大革命中看到了上帝的福音。他们认为,大革命是要创造一种新人类,使得世界脱去旧颜,换上新貌。当然,法国的面貌更新也在其中。当时,还有一些作家,就好像萨尔维第一次碰到野蛮人一样,他们怀有一种惊恐的心理。这种心理极具宗教色彩。其中,伯克这样阐述他的思想,并以一种大声疾呼的方式惊叹道:“在法国君主制的坟墓里,有一个丑陋巨大的怪物走出来。它的可怖形象超出了人类所能想象的地步。一切的危险和悔恨,丝毫不能阻拦它向目标进发。所有的固定准则,一切的常规手段,在它那里都被摧毁,除非有人对它的存在抱有深切的理解。可见,法兰西不但丧失了旧的政府,甚至丧失了一切政府。人们都说它必将成为人类的灾难与恐怖之源,但是在我看来,它却是备受屈辱与让人怜悯的对象。”对于法国革命,当时的人们感到非同寻常——离奇、颠倒是非、大力革新,难道真是那样吗?这场革命,怪异而又可怕,它的意义到底是什么?它创造了什么,又摧毁了什么?它的深远影响是什么?它的真正特征又是什么?关于这些问题,我们认真研究和论述的时机就在眼前。今天,一方面,大革命距离我们相当久远,因此那种革命参与者所特有的激情,我们几乎无法感受到;但另一方面,大革命距离我们又十分接近,我们可以深入到指引大革命的精神中去把握它。正是我们所处的这一地位,使得我们可以更好地观察和判断大革命。不过,关于这一点,人们很快就没有办法做到了。这是因为只要大革命成功,酝酿革命的前因就会消失,而革命本身所取得的成果,也会变得让人难以理解。第二章 摧毁宗教权力与消减政治权力,并不是大革命的根本目的法国大革命产生过很多激情。其中,反宗教的激情,是最先燃烧也是最后才熄灭的。攻击教会,是大革命初期所采取的措施之一。我们看到,教会的权威,一直以来是人们所反抗的对象,即使当人们对自由不再抱有希望,苟且偷生的时候。对于法国革命的自由天赋,也许拿破仑有能力将其制服。可是,对于法国革命反基督教的本性,恐怕连他也无能为力。甚至到了今天,我们依然可以看到有些人,他们对于上帝,仍旧保持怀疑的态度。对于大革命中的某些信条——最为自由、最为高贵和最为自豪的一切,他们都抛之不顾,而以忠于大革命的精神自诩。在他们看来,这样做可以弥补当初他们的过失。那时候,他们对政府的一个小小官吏都惟命是从。今天,人们很容易就会明白,对于大革命来说,反宗教的战斗并不是其本身的特性,而只是那些思想、激情和个别事件的暂时产物,是大革命的一个特征,也是这场革命中的一个事件。那些思想、激情和个别事件,曾经孕育过大革命,并成为它的前奏。而作为大革命的一个特征,反宗教之战尽管十分引人注目,但却转瞬即逝。对于18世纪的哲学来说,深刻的非宗教性成为其主要特征。从这一点来看,它被当做大革命的一个主要原因,并不是没有道理的。但是,只要人们稍加分析就会看到,它有两个截然不同的部分,可以相互分开。18世纪哲学的一部分,是关于最新的或者革新的观点,涉及到社会地位、民事、政治法律准则等方面。比如,人民享有主权,社会权力不可僭越,规章制度需要统一,基于人生而平等基础上的废除各种特权,包括阶级、种姓、职业等……所有这些观点,从时间上来说,是大革命最为久远的功勋,也是它最基本的业绩。可以说,它们直接就是大革命的内容,也是大革命发生的原因。18世纪哲学家的另外一部分观点,主要是批判教会的。为了彻底推翻教会,甚至于教会的基础,也成为他们摧毁的对象。此外,他们还广泛地打击教士,攻讦教会机构、教会等级,批判教会教义。但是,由于这场革命正在摧毁的各种事实,孕育了18世纪哲学的这一部分内容,所以当这些事实逐渐消失的时候,这些哲学内容也逃脱不了厄运,就好像是被大革命埋葬了一样。为了更加清晰地表明我的观点,请允许我在这里补充一句:人们之所以对基督教怀有强烈的恨意,是因为在被摧毁的旧社会中,基督教享有特权,占据最高地位,而不是因为在新成立的社会中,教会不能占有一席之地;是因为教士是尘世的地主、行政官吏、庄园领主和什一税的征收者,而不是因为他们自认为是只有他们才能治理新社会的事务;是因为基督教是一种政治制度,而不是因为它是一种宗教教义。在其他的章节中,我还会论及到这些问题。当教士垮台后,他们从和他们同时垮台的其他东西中分离出来后,人们就会发现,在人们的精神世界中,教会的力量重新出现,并且变得日益强大;一切旧的政治制度,各种权力、影响和阶级,被日益发展的大革命所击溃和摧毁,而它们所激起的仇恨,也慢慢地消退,成为它们失败的最后标志;大革命所带来的成果,随着时间的推移,不断得到夯实,而此时革命最开始倡导的反宗教运动也宣布结束。这些真理性的事实,随着时间的推移,已经得到了证实,被每一天每一刻的时间所证实。自从法国爆发革命以来,欧洲的所有教会都死灰复燃。所以千万不要认为,只有法国才会出现这种情况。基督教乃至天主教,与民主社会中的精神,并不是绝对对立的。相反,它们中的好多东西,是有利于民主社会发展的。如果人们一味地认为,宗教是民主社会的死敌,那就陷入了一种完全的错误认识里。在人民的心中,一直蕴藏有最富生命力的宗教本能。这一点,已经为过往的历史所证明。有一件事情很令人奇怪,那就是,那些声称顺应人民思想情感的制度,最终却强迫人类的精神完全脱离宗教;而那些早就消亡殆尽的宗教,却在人们心中始终占有一席之地。所有这些关于宗教的议论,在我看来,同样也适用于社会权力。大革命推翻了一切机构和风俗习惯——它们始终维系着社会等级制度,束缚着人性的发展。当人们看到这一切后,便想当然地认为,从本质上来说,无政府主义是法国革命的特性。这是因为不仅某一政府,个别的社会秩序,甚至连社会权力本身以及一切社会秩序,都是大革命要摧毁的对象。然而,我敢肯定地说,他们只是触及到了问题的表象。当大革命爆发后,进行不到一半的时候,弥拉伯私下里给国王写了一封信。在信中,他这样说道:“慰藉和希望是存在的,只要您把新的形势与旧的制度稍加比较即可。由于平等的形式,使得权力的执行更加畅通无阻。因此,仅仅组建一个单一的公民阶级,这种想法一定会愉悦黎西留的。教士、特权阶级和贵族集团,三级会议省份,高等法院,如果将它们全部取消的话,并不是一件轻而易举的事情。在国民议会的一部分法令中,有些法令极其重要。很显然,对于君主政府来说,那部分法令对其相当有利。对于增强国王的权威,有很多届专制政府想要实现。但是,他们所取得的成效,与在这短短一年内大革命所取得的成效相比,简直相形见绌。”对于大革命的目的,有能力的领导人是这样看待的。他们认为,法国大革命之所以会产生无政府主义的特点,原因在于一切现存的权力,一切公认的势力,成为大革命攻击和摧毁的对象;各种各样的传统和旧的风俗习惯,被大革命所驱除和更新。甚至连人们头脑中,向来存在的敬畏和服从的思想,也被大革命一概清除。可见,变革旧政府是大革命的目的之一,但更为重要的目的是废除旧社会的结构。在你的面前,出现了一个庞大的中央政权,当你把大革命的琐碎的特点抛开之后,整个社会——由大量的权力机构、等级、阶级、职业、家庭、个人所组成,分散着七零八落的权力和影响。但是,它们被这一中央政权所吸引,最后全部融合在一起,成为它的统一体。像这样的中央政权,自从罗马帝国灭亡以来,还没有出现过一次。与其说大革命创造了这一政权,倒不如它是从一片废墟中自然而然地产生的。只不过这片废墟,是由大革命造成的罢了。与所推翻的任何政府相比,大革命所建立的政府是无比强大的。可是,就大革命建立的政府本身而言,却是很脆弱的。基于同样的理由,大革命自身也是既强大,又脆弱。在这里,我再补充几句。尽管旧的社会结构十分庞大,而对于其中发生的变化,民众几乎察觉不出来,但是透过已经垮台的旧制度的尘埃,弥拉伯已经看到了大革命的形式——简单、正规而又巨大。慢慢地,所有的人都知道了大革命的形式。尤其是今天的各个国家的君主,他们尤其注意它。对于这个庞然大物,他们欣赏有加。除了他们之外,有两类人也是如此态度。他们分别是参与大革命的人们,以及与大革命背道而驰、不怀好意的人们。在各个不同的领域,豁免权和特权,都是他们积极摧毁的。贵族、地方特权和鱼龙混杂的权力机构,分别被官吏、统一的规章制度和统一的政府所代替。不同的等级,也被他们所融合,进而使得社会地位由原先的差别悬殊变得日益平等。这场法国革命,在他们那里,既是教师,又是灾难。一旦有了困难,他们就寻求革命中的各种手段和原则。甚至在必要的时候,穷人、平民和农民,也被他们动员起来,去反对富人、贵族和领主。可见,对于这场革命所建立的事业,他们的态度表现得极为谨慎。
《旧制度与大革命(彩色插图版干部读本)》编辑推荐:托克维尔之问——为什么繁荣反而加速了大革命的到来?为什么法国人先要改革后要自由?
无
法国大革命给人最深刻得启示是,大革命所要推倒的旧制度中好多东西,在大革命中反而得到了某种强化,在大革命后竟然得到拓展延续——当然是换了一种形式。托克维尔告诉我们,法国大革命的意义是揭示了某种具有普世价值的东西,这是任何人都无法回避的。
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