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滴天髓补注

刘基,[民国]徐乐吾 补注 中医古籍出版社
出版时间:

2012-2  

出版社:

中医古籍出版社  

作者:

刘基,[民国]徐乐吾 补注  

页数:

326  

译者:

孙正治  

Tag标签:

无  

前言

本书是命理名著《滴天髓》三个主要注本之一。这三个注本和它们的作者都是大名鼎鼎的。 第一个注本的作者是明代开国元勋、术数名家刘基。有人认为《滴天髓》的原文实际上也是他写的,只是为了避免洪武皇帝的猜忌而托名于宋人京图罢了。这个注本附于《滴天髓》原文之下。 第二个注本的作者是继清代士人任铁樵。任氏积二十年垂帘推命的心得,为《滴天髓》增注十余万言,并于附入500多个命造以资佐证,使原著中的深奥义理得以为世人所了解,所以一直被推为“斯道之龙象”,乃至“如江河日月,不可废者” (方重审语,见《子平真诠评注·序)。 第三个注本就是本书,其作者是民国命理学家徐乐吾先生。 徐乐吾(1886—1949),据其署名“东海乐吾氏”推断,应是江苏省东海县人。出身于书香门第,祖上有研习术数的传统。据徐氏自己说,他的叔祖擅长术数,在公事的余暇,举凡五星术、子平术以及太乙、奇门、六壬之类书,没有不涉猎的。赴外地做官,每次占卜都能应验。可惜壮年去逝,遗书散佚;后来陆续收集,只得到精抄本及手批本十余部。徐氏自己也对术数感兴趣。在研习命理以前,曾经请术士推算,发现一知半解的术士,或者荒谬地以有为相许,或者以短命危言耸听,于是感叹真懂命理的人少而又少,立志自己研究。刚开始研习命理的时候,叔叔见了,高兴地说:“你学习这个,我家就有传人了!”于是把叔祖的书交给他,他下拜而接受了,研究命理越发努力,既注意博览,又注意精研,终于成为一位著作等身的命理学家。 在众多命理学古籍中,《滴天髓》是徐氏平生最服膺的有三本书之一,(另两本是《子平真诠》和《穷通宝鉴》)。为了深人研究和宣传此书,他编订了《滴天髓征义》,使之成为与《滴天髓阐微》并行于世的任注本,又著有《滴天髓补注》这本用来补任注之缺的《滴天髓》注本,可见先生对《滴天髓》一书用功之勤,研究之深。 这本《滴天髓补注》堪称一部别具慧眼,足以与任注并驾齐驱的注本。徐氏在序言中说:“……《滴天髓》一书,以任注珠玉在前,未敢妄为续貂。间有意见出入之处辄笔之,积久成帙,适小日报主人以命理一栏见属,因补缀成书,名之日‘补注’。补者,补任氏之缺也,凡任氏所已详者,概从略,各存一义云尔,非敢与任氏争长短也。”但是从书的内容可知,无论徐氏如何谦逊,此书都不但与任注“各存一义”,而且足以“与任氏争短长”。 从书中的内容看,作者虽然对任注相当推崇,但是绝不盲从,而是一直保持着自己独特的视角和观点。例如对神煞和纳音五行,任注基本上是持否定态度的,而徐氏则采取了肯定的态度。他说:“神煞者,数之代名辞也。……神煞起于干支,即是起于数。……所谓吉与凶者,不外乎战斗、伏降、刑冲、破合之关系。”“先论生克以定格局,次参神煞以定休咎,为论命一定之法则也。古人书中,财、官、食、印与神煞相混,统名神煞,流弊所至,弃五行旺衰生克之理而专谈纳音神煞(如《兰台妙选》等),以致乖谬百出,论断亦无验,于是后人起而辟之,乃有神煞无关吉凶之说。数典忘祖,过犹不及,其失一也。”对于纳音五行,徐氏虽然没有专门谈论,但是说“纳音亦出于数,其理当另文论之”,可见也是持肯定态度的。 本书的可贵之处还在于,作者能够与时俱进,摆脱传统观念的束缚,体现时代的新观念。例如在谈到“贞下起元”的道理时,作者提出:“凡一家一族之兴,开基立业者之命造与其末代子孙之命造,始终相应,亦贞元之消息”,并举了明太祖命造以土局开基,至明思宗崇祯命造以木局终结,清太宗命造以水局开基,至宣统命造以火局终结,以及合肥李氏之兴始于李文忠,其命造为曲直仁寿格,至其孙李国杰命造以金局袭爵而终的例子。但是作者笔锋一转,指出:“此在从前宗法社会,以家为主体,世家大族始有消息可寻,若寻常人家,其兴也暴,其亡也忽,不能以此论;现在时代,以个人为主体,更不能此矣。”在谈到女命时,作者也指出:“女命与男命一也。取用看法无一不同,何以要另立一章,论夫论子?要知此为社会上对于女子之观念不同,非命理有殊也。……论命者随社会之习惯,专择安富尊荣,享用现成一类,在男命所谓“少年公子老封君”者,称为上上之格。所以日主不宜其旺,旺者自掌权衡,非福也;不嫌其弱,弱者因人成事,恰合所宜也。究之过旺非宜,过弱亦非宜,当以平和为贵。干支战克,则风波起伏,非女命所宜,当以气静为尚也。”最重要的是,作者的许多观点不是从书本到书本、从理论到理论而来的,而是一点一滴地从实践中体会出来的。例如对命与运的理解: “若创家立业,或破败祖业,属于命造之优劣,非关父母。有遗荫可享,为命中所本有;无遗荫可享,爰命中所本无。若命中本无而父母遗以丰厚之产,亦不能守;命中本有而父母无所遗,自能创立。予所见多矣,为父母者,大可不必枉费心机也。” “不特命有定,运亦有关。幼年好游荡嬉戏,读书无成,所行必逆运也。强迫管教无益,运转顺利,自然敏而好学,进步至速,前后顿若两人。此皆莫之为而为,莫之知而至者,在其本人亦莫明其妙也。” 但与运相比,更重要的是命:“原局忌神肆逞,挽救极难,即在好运之中,亦意志彷徨无定,行为不轨于正,更遇忌运相攻,决无幸免之理。谚云‘命好不如运好’,此有激之谈。富贵定于命,穷通赖于运。命为根本,若原命有损,运岂足恃?” 这些来自命理实践的看法,体现了中正不偏的要旨,只有“所看既多”,才“自能领会”,不是纸上谈兵者所可以比拟的。 也正是由于作者注重从命理实践中总结经验,检验理论,本书中列举了大量清代和民国政要的命造,从李鸿章、瞿鸿玑到黄兴、蒋介石、林森无不备载其中,并在与实际命运的对比中作了具体解说。这些实例在增加本书说服力的同时,也增强了本书的可读性。 本书的点校和今译,是依据育林出版社出版的手写影印本进行的,应该是一个比较权威的版本。至于本书的译注工作,这里不再多说,敬请读者监督和指正就是。 孙正治 2010年11月18日

内容概要

  《中国古代占卜经典:滴天髓补注(最新编注白话全译)》的可贵之处还在于,作者能够与时俱进,摆脱传统观念的束缚,体现时代的新观念。作者的许多观点不是从书本到书本、从理论到理论而来的,而是一点一滴地从实践中体会出来的。

作者简介

作者:(明)刘基原

书籍目录

通神颂第一编 上论天干第一编 中论地支第一编 下总论干支第二编 上形象格局一、形象二、方局三、八格(正官、偏官、正财、偏财、正印、偏印、食神、伤官是也)四、从化五、顺逆第二编 中体用精神一、源流二、通关三、清浊四、真假五、恩怨六、闲神七、羁绊第二编 下四柱总论第三编 征验一、六亲二、富贵贫贱吉凶寿天三、性情四、疾病五、出身六、地位第四编 妇孺一、女命章二、小儿章附录编 一、《滴天髓》订正本原文二、支藏人元表三、阴阳顺逆生旺死绝表四、逐月理化表五、男女命行年表六、徐乐吾自评八字七、徐乐吾命理学著作列表

章节摘录

[原文] 合有宜不宜。合多不为奇。 古人论命,专取合神。合,非化也。化必须得时得地,成方成蜀,寻常相合,不以化论。干支多合,则映带有情,精气团结,为一种贵征。(详下情和气协节) 除天干五合,地支三合六合外,更有暗合,如子巳相合(戊癸),寅丑未合(甲己),卯申相合(乙庚),辰戌相合(戊癸),己丑相合(丙辛戊癸),午亥相合(甲己丁壬),皆是也。特合有宜不直,如木生冬令,透丙,为寒木向阳,见辛合作,丙失其用;金水防官,生于冬令,干丁支午,水暖金温,见壬与亥,尽失其用,是合之不宜也。 干支相合,互相勾联有情,然过于有情,志无远达(见气象薷)。如甲木以己土为财,财星就我固美,又乘子丑,内外加合,甲木常为己土所牵绊,情意固结,外之财官印绶,举不足以动其心,其志岂能远达?是“合多不为奇”也。 [今译] 相合有适宜与不适宜的区别;合神多,不算出奇。 古人论命专取合神。合并不就是化。化必须既得时又得地,成为方位一气或三合成局,寻常的相合不作化看。合相的干支多,互相映带,有情有意,精气团聚固结,是一种尊贵的征象。(详见下文的情和气协一节) 除天干的五合、地支的三合和六合之外,还有暗合,比如子巳相合(戊与癸),寅丑未合(甲与己),卯申相合(乙庚),辰戌相合(戊癸),巳丑相合(丙辛戊癸),午亥相合(甲己丁壬),都是。只是相合有适宜的,有不适宜的。比如木日主出生于冬季,干头透丙火,属于寒木向阳,一遇到辛金合作,丙火就会失去作用;金水伤官,出生于冬令,天干为丁火,地支为午火,水温暖而金温润,一遇到壬水与亥水,就会完全失去作用,属于不适宜的相合。 天干地支相合,互相勾联,有情有意;但是过于有情意,就没有远大的志向了(见气象篇)。比如甲木以己土为财星,财星来就我,固然理想,但是又乘子和丑,内外都相合,甲木常为己土所牵绊,情意固结,外部的财星、官星、印绶都不足以动它的心,它的志向怎么能远大呢?这就是所说的“相合太多,不算奇异”。 [原文] 生方怕动库宜开。败地逢冲仔细推。 寅、申、巳、亥四生之地,名为生方,忌冲动。辰、戌、丑、未四墓之地,不忌冲克,非喜冲也。子、午、卯、酉四败之地,有喜冲忌冲之别,宜仔细推之。原注任注均甚详。 窃谓四生之地,寅宫丙戊,气方萌动,忌见冲克,固无论矣。木虽临官,然以时序论之,大地春回,草木萌芽,乃向旺之时,非旺而有余之候。宜阳和之煦拂,以畅其生机,忌疾风暴雨之摧残。《穷通宝鉴》“春木根萎种得深,只宜阳地不宜阴,漂浮只怕多逢水,克制何须苦用金”,正谓此也。 冲者,克也。在干为七煞,如寅宫甲丙透干为用,见申冲克,则甲丙之根拔,而生机歇矣。戊土寄生于寅申,虽非相克,亦忌冲动,所谓“若在艮坤,怕冲宜静”是也。寅宫如是,余可类推。 [今译] 长生的方位怕冲动,墓库的方位适宜打开;败的方位遇到冲击,需要仔细推详。 寅、申、巳、亥这四个长生的方位,叫做生方,忌冲动。辰、戌、丑、未这四个墓库的方位,不忌冲克,但并不喜欢逢冲。子、午、卯、酉这四个败地,有喜欢冲或忌冲的区别,应该仔细推论。这方面原注和任注都很详细。 我以为四个长生的方位,寅宫的丙火和戊土,气息刚刚萌动,忌遇到冲克,这是不用说的了。木虽然临官,但是依时序来说,大地春回,草木萌芽,属于走向旺相的时候,而不是旺而有余的时候。这时应该适宜阳和之气的煦养和照拂,使它的生机畅达起来,而忌疾风暴雨的摧残。《穷通宝鉴》所谓“春天的木根菱种得深,只适宜阳地而不适宜阴地,只怕遇到水多而漂浮,克制它何必一定要用金”,说的正是这一点。 冲就是克,在天干为七煞。比如寅宫的甲木和丙火透出干头而为用神,遇到申的冲克,甲木和丙火的根株就拔掉了,它的生机就停止乃至消灭了。戊土寄生于寅申中,虽然不是相克,但也忌冲动.即所谓“如果在艮坤宫,怕冲击而适宜安静”,寅宫是这样,其余可以类推。 [原文] 库者,辰、戌、丑、未四墓也。土为本气,如用在土,遇冲不成问题,所谓“朋冲”是也。若用金、水、木、火,为四季之余气,及墓中将绝之气,力本微弱,又压伏于土之下,非透露天干,无可用之地。然有原局需要之神,藏蓄于墓库之内,取为用神者。如金水喜官,而一点丁火官星,藏于戌未之中;木火喜印,一点癸水藏于辰丑之中。此类库神,万不可冲,冲则必败。 又有主用两旺,运遇库地,闭塞其气,名为用神入墓。如用在财官,而行运逢财官墓库之地;用在食伤,而行运逢食伤墓库之地。此类场合,逢冲未必为福,遇合必见非殃。盖人墓本嫌闭塞,再遇合神,重重锁钥,郁塞之极,岂能免于晦滞哉! [今译] 库,即辰、戌、丑、未四个墓库。土为本气,如果用神是土.遇到冲击就不成问题,所谓“朋冲’’就是这样。倘若用神是金、水、木、火,是四季的余气,以及墓中将绝的气类,力量本来微弱.又压伏在土下,不从天干透露就没有可用的地方。但是有原局需要的干神,藏蓄在墓库中,而取为用神的。比如金水喜欢官星,而一点丁火官星伏藏在戌未当中;木火喜欢印绶,一点癸水印绶伏藏在辰丑当中。这一类墓库之神,千万不可以冲击,遇到冲击。必然败坏。P31-33


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《滴天髓》作为集数千年来四柱命理学之大成的经典著作,经清代命学先贤任铁樵呕心沥血予以评论,并配以五百多个各具特色的命例进行阐幽发微,使其更加光芒四射,折服后人。 这本《滴天髓补注(最新编注白话全译)》是“中国古代占卜经典”系列之一。 《滴天髓补注(最新编注白话全译)》的作者是刘基,译者孙正治。

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