人生美学研究
2012-10
中国社会科学出版社
钟仕伦,李天道 主编
367
369000
《人生美学研究》由中国人民大学、武汉大学、四川大学、四川师范大学等校美学研究者的三十余篇文章组成。涉及人生美学基本理论的,如人生审美境界与审美环境、人生美学范畴、人生美的诞生与人生美学体系的建构设想、中国美学学科建设、时空压缩与审美体验、审美知觉与审美意象的构造灯等;同时还有将理论运用于个案研究的,如:论庄子朴素观的人生美学内涵及隐逸文化精神、陶渊明与苏轼审美人生境界之比较、论王维人格之美学意蕴、《墨子》人生美学研究、道之“颠狂”与禅之“狂诞”、论道教“生一美”观及其积极意义、司马相如文艺思想与儒家文艺思想等内容。
钟仕伦,1953生,四川成都人。现任四川师范大学党委副书记、教授、博士生导师。1998年被国务院批准享受政府特殊津贴,2001年被批准为四川省学术与技术带头人。
李天道,1951年生,四川彭州市人。教授、博士生导师。四川省有突出贡献专家、四川省作家协会会员、四川省美学学会秘书长、中华美学学会理事、中国古代文学理论学会理事;高校美育学会常务理事、中华美学学会美育研究会理事。在《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《北京大学学报》、《学术月刊》等刊物上发表论文一百余篇。
人生美学研究
人生美学的自然之思
建立在审美形态学基础上的人生美学
儒家人生美学“诚”范畴的现代解读
人生美的诞生与人生美学体系的建构设想
人文生态美学研究
幸福在哪里
环境关怀的哲学视角
生态批评的浪漫主义资源
生态美学视阈下的玉溪宜居生态城市建设
当代美学研究
时空压缩与审美体验
审美知觉与审美意象的构造
超越此在之非本己本真存在
人生美学专题研究
《墨子》人生美学研究
试论庄子朴素观的人生美学内涵及隐逸文化精神
陶渊明与苏轼审美人生境界之比较
试论王维人格之美学意蕴
宗教人生美学研究
论道教“生一美”观及其积极意义
阐释的自然
《三天内解经》真道好生的思想与贵生之美
道之“癫狂”与禅之“狂诞”
理论前沿研究
应进一步加强中国美学学科建设的基础性工作
舞蹈之“兴”与生命激活
司马相如文艺思想与儒家文艺思想大相径庭吗?
论《随园诗话》的“清”以及袁枚的美学思想
美是难的:难在何处,关键何在
“美学”是什么及何以可能:重新认识鲍姆嘉通
综述与述评
欲与境界试比高
近三十年中国古代人生美学研究综述
后记
环境在这里取广义,它指服务于人、满足于人的各种客观条件的总和。决定环境质量高低的是人,更深入一点,是人的实际的生活感。所谓实际的生活感,是对生活的实实在在的感受。有钱,固然好,但是有钱买不到东西或满意的东西,就不能说这环境质量高。再比如,住的房子很大,但是房子空空落落,住在这里,感到恐慌,找不到家的感觉,也不能说环境的质量很高。 笔者从环境对人的生活的意义,将环境的质量分为宜居、利居、乐居三个层面,实际上是说了环境的三个品位:保障品位、发展品位和审美品位。三个品位均是对人而言的,它的核心是以人为本。下面从这三个品位角度,对宜居、利居和乐居再作阐述。 保障品位:主要体现在宜居上,宜居重在对人的生命财产的安全的保障,这种保障有自然环境方面的,也有社会环境方面的。自然方面的,重在无污染(污染的造成多是人为的),少灾难(灾难分为显性的,如地震、飓风、海啸;隐性的,如地下有伤害人生命的放射性元素透过地面、阳光中有过强的紫外线照射人人体内)。社会环境方面的,重在社会有序,治安良好。宜居将生存作为核心,这生存又重在肉体生命的生存,所以,笔者将宜居称为环境的保障品位。 发展品位:利居重在人的目的愿望的实现.重在人的发展。人的发展包括诸多方面,也体现为诸多层次。其中作为基础的是经济的发展,也就是说,在这里工作,经济收入不错。这里说的经济收入不错,应该指除开必要的生活开支之后实际所得。有些地方工资收入高,但日常生活品价格昂贵,除去这些开支,实际所得不多。这样的地区不能说是经济收入不错。在中国内地,有些三线城市,虽然市民们的工资不高,但物价便宜,他们的生活质量比一些一线城市要好。现在人们对于通胀比较敏感,对于物价上涨颇多怨言,究其实是工资没有上涨,人们的实际所得不是高了,而是低了。对于GDP,政府官员很看重,而市民却不在意,他们在意的是口袋中的钱是多了还是少了。 ……