和山姆大叔对话
2012-10
中国社会科学出版社
程麻
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《和山姆大叔对话：中美文化心理比较漫谈》以推心置腹的轻松对话形式，超越中美两国之间不时可见的实力与利益之争，引导与推动互有异同的两种文化心理传统坦诚相对并深入沟通。二者的对话先后从传统文明与新生文明、宗教传统与世俗传统和资本主义与社会主义三个层面入手，展示了东西半球两个大国本质上既有显著差异又各有长短的对称关系，力求改变长期以来彼此认识与理解的非对称格局，期待中美两国文化传统之间能够优势互补，带动世界文明迈入共同繁荣的新境地。
程麻，山东省龙口市人。毕业于中国社会科学院研究生院。中国社会科学院文学研究所研究员。 主要论著有：《鲁迅留学日本史》、《鲁迅与日本文学关系发微》、《文学价值论》、《悲壮的回归》、《中国现代散文诗小史》、《中国风土人情》、《中国文化视角与世界文明前景：评『历史终结』论和『文明冲突』论》等。 主要译著有：《竹内实文集》十卷、《中国近现代论争年表》、《毛泽东的诗词、生涯与思想》、《美国母女中国情——一个传教士家族的山东记忆》等。
前言 u和c：比比谁的肚量大绪论 “麻杆打狼——两头怕”一 “狼来了”？（一）道听途说（二）是敌是友？（三）与“狼”共舞二 “一山难容二虎”？（一）“觉醒”与“颤抖”（二）位居“第二”挺好（三）世界聚焦中美三 文化心理：“天性”（一）“力”与“心” （二）“口服”与“心服”（三）如何“知心”？上编 新生文明与传统文明一 新生的传统（一）从自由女神像说起（二）献给“爱丽丝”（三）也说实用主义二 传统的复兴（一）中国移民（二）长城的象征（三）“复兴”进行时三 新生和复兴（一）朝气与智慧（二）对称性格局（三）非对称理解中编 世俗文明与宗教文明一 宗教和美国精神（一）宗教移民（二）宗教与政治（三）信仰新潮二 中国世俗观念（一）世俗情趣（二）中国“准宗教”（三）宽容与韧实力三 宗教与国际关系（一）宗教和美国外交（二）“原教旨”辨（三）宗教对立与世俗缓冲下编 资本主义与社会主义补编 和可双赢 斗必俱伤后记 “倒时差”的启示
与此不同的是，中国古代的城市无论大小，都有城墙来标识明显的内外界限。城墙里既在中心位置住有皇帝或当地官员，同时围绕着他们还居住着多少不等的臣民，这些人有政权辅助人员，也有工商业者。这意味着中国的城是君民或官员混居。虽然中国自古有“普天之下，莫非王土”的说法，夸张王权势力无边，实际上以城墙为象征，意味着中国古代政权最大的范围在长城之内，其次是面积大小不等的城墙，最小则是一家一户也有围墙，无非都是家族群居的结构。只有进入长城、城墙和院墙以里，才真正算是一家人和自家人。 C：中国历代确实有一些，其中主要是北方少数民族，凭借着铁骑神箭、骁勇善战，攻破了各朝长城以及城墙的防线，进人中央平原地区并夺取了汉族政权，称王称帝，有的还连续统治整个中国几十年甚至几百年。但耐人寻味的是，他们虽然以武力征服了汉族政权，后来又几乎无一例外地被汉族文化同化，也可以说是“软化”了，最终将本民族的血液汉族血缘相互融汇了起来。尤其是有些少数统治者为了向所辖中原地区汉民证明本政权的合理、合法，竟会追溯本民族在远古时代本与汉族同宗同源。像在中国魏晋南北朝（220-580）时代建立汉国帝王刘渊（？-310）本是匈奴族人，却自称是汉朝开国皇帝刘邦的后代。此后，又先后有鲜卑族和拓跋族等统治者认传说的华夏创始者黄帝为祖先，等于宣布与汉族自古一家人。同时，这些少数民族君主还纷纷提倡儒学，祭祀“先师”孔子，封赏孔子后代，修缮孔府、孔庙、孔林，在思想体系选择上与以往汉族政权没有什么两样。 ……
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