周易的历程
2013-1
华龄出版社
冯昭仁 著
215
目前书市上见到的《易》著，几乎都是“义理”之《易》。而《周易》原本是“象数”之《易》。《的历程：从数字卦到卦从决疑到医理》的目的，在揭示“符号”后面的奥秘，以复原《周易》的象数本义，使《周易》不再成为只扬“义理”的跛足老人。书中，以《河图》《洛书》为突破口，揭示了《易》卦的起源。对“大衍筮法”的剖析，掘出了求《易》卦符号的原始筮法。以上两点，是进入《易》园的两扇大门，不钻通二者，只能算是槛外人。在用《周易》决疑的实例中，主要是春秋时代的古例。进入战国时代，《周易》决疑已是强弩之末，“《易》穷则变”，《易》魂遂转化为诸子百家的思想之源，以及对中医医理的探讨，《黄帝内经》是其拓境之作。
冯昭仁，生于20世纪30年代，毕业于北京大学，象数《周易》的执肴探索者，著有《周易象数学》。
三、人体结构模型面对复杂而难以把握的对象，古人便会化繁为简，抽象出一个模拟之象，加以认识。《易》卦就是对天下万物变化之道的模拟物，是象数合一的器。 中医之人体，是古人以《易》卦为样版，从实体中简化、写意、抽象、归纳出的一个模拟结构，是古医者把握人体各主要结构功能间相互关系的思维模型，它与真实的人体解剖学结构并不完全一致。 1.气血 （1）气的概念 在春秋时期之前，气与阴阳已互溶为一体，即万物由阴阳二气所化生。 中医中的“气”，又可分为： ①精气：又称“真气”，指先天之元气。（《灵枢·刺节真邪》） ②宗气：意为正宗之气，是司呼吸并推动血行之气。（《灵枢·邪客》） ③营气：指水谷之气中的清者，行于经脉，外达肢体，以提供营养之气（《灵枢·卫气》）。 ④卫气：指水谷之气的浊者，行于脉外，循至肌肤，提供能量与养料之气（《灵枢·营卫生会》）。 《难经》称“血为营，气为卫。” 由此可见，在传统中医中，“气”并非专指空气、氧气、二氧化碳气，而是一种物质兼功能的概念。 （2）“血”的概念 中医认为“血为气之母”，即血是气的载体或溶剂。中医中的血，并非真实之血液。依血中各组分功能之不同，分别将其划入血、气、津液之中。 ①红细胞属“血”负责携带氧气与养分。 ②白细胞：负责免疫功能；血小板：负责止血功能。二者归入“气”的功能之中。故有“气血”之称。 ③血浆：归属到“津液”之中。 中医认为，脾能造血，气也能生血。血脉之所动，乃气之所推行。 2.脏腑传统中医中的五脏六腑，并非解剖学上的真实物质器官，而是具有一定生理功能的概念性的功能系统。 （1）五脏：心、肝、脾、肺、肾。以“藏”为其主要功能。 ……
