心体与性体
1999
上海古籍出版社
牟宗三
1537
无
宋明儒家所讲者即性理这学也，其点与重点唯是落在道德的本心与道德创造之性能——道德实践所以可能之先天根据上。性理一词并非性底理，乃是即性即理，包括本心即理之性理义。欲自觉地作道德实践，心性不能不谈，心性之学亦曰内圣之学，内圣者，内而在于个人自己，则自觉地做圣贤工夫以发展完成其德性人格之谓也，此内圣之学亦曰成德之教。成德之最高目标是圣，是仁者，是大人，而其真实之意义则在于个人有限之生命中取得一无限而圆满之意义，此则即道德即宗教，而为人类建立一道德的宗教也。
牟宗三，（1909-1995），字离中，山东栖霞人，当代新儒家代表人物，北京大学哲学系毕业。初从张申府先生治西方哲学，后长期追随当代新儒家开山熊十力先生，为熊氏三大弟子之一。后在中学、大学任教，并主编《再生》，创办《历史与文化》杂志。1949年后，在台港两地多所大学任哲学教授、导师、讲授逻辑、知识论、西方哲学、中国哲学与文化。1995年逝于台北。
出版前言序第一部 综论第一章 宋、明儒学之课题第一节 正名宋、明儒学之定位第二节 所谓“新儒学”新之所以为新之意义第三节 宋、明儒之课题第四节 宋、明儒之分系第二章 别异与简滥第一节 横渠、明道之言理或天理第二节 明道之自体上判儒、佛以及其言天理实体与伊川朱子之不同第三节 存在之理与形构之理之区别第四节 存在之理与归纳普遍化之理之区别第三章 自律道德与道德的形上学第一节 论道德理性三义第二节 康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形上学”之故第三节 “道德的形上学”之完成第四章 道之本统与孔子对于本统之再建引言第一节 孔子前性字之流行及生性二字之互用与不互用第二节 孔子后言超越意义之性之传统背景——《诗》《书》中所表现之道德总规与政规第三节 孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言“不可得而闻”之故第五章 对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定引言第一节 尧与舜以器知天与人心道心第二节 禹与皋陶《皋陶谟》之天叙、天秩、天命、天讨、天聪明、天明畏第三节 汤与伊尹《汤诰》“降衷、恒性”与《中庸〉“天命之谓性”第四节 文王与“无声无臭”第五节 周公与原始的综和构造第六节 孔子与仁教第七节 曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯第从节 孟子之开德与言治第九节 《易传》与周、张、二程第二部 分论一濂溪与横渠第一章 周濂溪对于道体之体悟引言第一节 濂溪《通书》（《易通》）选章疏解第一段 以诚体合释乾道第二段 诚体与寂感真几第三段 圣道、师道（变化气质）与圣功第四段 诚体之神与太极之理第五段 结语濂溪之造诣与不足第二节 关于《太极图说》第一段 “无极而太极，太极动而生阳”解第二段 “太极动而生阳”之确义第三段 朱子理会“太极之理”之偏差第四段 对于评斥朱子理气为二者之衡定第五段 象山疑《太极图说》之非是第二章 张横渠对于“天道性命相贯通”之展示引言第一节 《正蒙》“《太和篇》第一”疏解道体义疏解第一段 “太和所谓道”气与神第二段 太虚与气第三段 “聚亦吾体，散亦吾体”并论“兼体无累”义第四段 太虚即气体用不二之圆融论并辨佛老之“体用”义第五段 体用不二下之“无非教也”第六段 离明得施不得施之本体宇宙论的意义第七段 “太虚即气”之体用圆融义与清气之质性之分别第八段 鬼神之神与太虚神体之神之不同第二节 “合虚与气有性之名”性体义疏解第一段 言虚言道皆结穴于性第二段 性之名之所以立第三段 性体之具体意义与具体内容第四段 由“兼体”与“合两”以明性体寂感之神第五段 性善命正“义命合一存乎理”第六段 天地之性与气质之性第七段 化气继善以成性第八段 “以理言”之命与“以气言”之命第三节 “合性与知觉有心之名”心体义疏解第一段 心之名之所以立第二段 “心能尽性”之总纲第三段 仁心体物而不遗天无外、性无外、心亦无外第四段 德性之知与见闻之知第五段 虚明纯一之心与“存象之心”第六段 “合内外于耳目之外”第七段 心之郛廓义与形著义及耳目不为累而为心知之发窍第八段 “以性成身”与“因身发智”第九段 辨佛第四节 综论心性合一（是一）之模型附录 佛家体用义之衡定一、佛家言“空”之意义空与缘生非体用义二、《起信论》之大义三、体用义之检查四、圆教下究竟体用义之确定五、道德意识之豁醒，内在道德性之性理、实理、天理之挺立
无
牟宗三不愧是现代新儒家最杰出的代表，他对中国学术大脉有准确细腻的把握，尤其是对儒学，其造诣之深，近百年难有出其右者。而《心体与性体》是他专近十年之功倾心打造的，可谓中国近现代以来的学术瑰宝，甚可玩味
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