孝经注疏
2009年5月
上海古籍出版社
[唐]李隆基,[宋]邢昺 疏,金良年 整理
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142000
李隆基 注解
无
十三经是儒学的基本典籍，是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代，堪与阡三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，难以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来.宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的露魂。自阴武帝接纳董仲舒「罢黜百家，独尊儒术」的建议，设立五经博士，立于学官之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了《春秋断狱》.《礼》成了《礼法》气而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之为圣典，为良方，藉其足以安邦定国。时至今日，似依然如故。
《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。本书出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。
作者：(宋)邢昺 解说词：李隆基 合著者：金良年
校点前言孝经序卷第一 开宗明义章第一 天子章第二卷第二 诸侯章第三 卿大夫章第四 士章第五卷第三 庶人章第六 三才章第七卷第四 孝治章第八卷第五 圣治章第九卷第六 纪孝行章第十 五刑章第十一 广要道章第十二卷第七 广至德章第十三 广扬名章第十四 谏争章第十五卷第八 应感章第十六 事君章第十七卷第九 丧亲章第十八附录 御注孝经序 孝经正义序 重刊孝经注序 四库全书总目孝经注疏提要 孝经注疏校勘记序
插图：
《孝经注疏(精)(繁体竖排版)》是由上海古籍出版社出版的。
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这部《孝经》的整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。本书出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。
《孝经》是十三经中篇幅最小的一部。
读唐明皇的注，再结合邢昞的疏，往往哑然失笑。多读了几遍，这才进入状态。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
买给孩子读经的书，还不错，有注解。
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富于物质，贫于精神生活，道德观、价值观丧失的时代读点古人经典书籍，有助于中华民族的觉醒和提高。
上古的书非常不错