自由主义诸问题
2012-3
上海古籍出版社
高瑞泉 主编
308
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《中国思潮评论》是以推动和展示对于近代以来尤其是20世纪中国社会思潮的学术研究为宗旨。本辑的主题为自由主义。
分两个专题：一是"自由主义的理论与历史"，主要收录了张世保的《中国自由主义思潮中的激进与保守》，章清的《1940年代：自由主义由背景走向前台--兼论中国近代思想史上的自由主义》，刘擎《走出启蒙的歧途：作为规范的个人自主性》，崔宜明《世界历史与自由的论域》，蔡志栋《在民族主义和自由主义之间的蔡元培》。
二是"儒学与自由主义"，主要收录了陈昭瑛《台湾儒者论儒学的普世价值：王敏川与徐复观》，蔡振丰《台湾新儒学与自由主义：以台湾认同论述为主的讨论》，
李淑珍《自由主义、新儒家与1950年代的台湾民主运动：从徐复观的视角出发》，高瑞泉《儒家自由主义，还是儒家社会主义？--从"平等"问题看儒家观念的新方向》。
序
自由主义的理论与历史
“拉斯基”还是“哈耶克”？——中国自由主义思潮中的激进与保守(张世保)
1940年代：自由主义由背景走向前台——兼论近代中国思想史上的自由主义(章 清)
走出启蒙的歧途：作为规范的个人自主性(刘 擎)
世界历史与自由的论域(崔宜明)
在民族主义和自由主义之间的蔡元培(蔡志栋)
儒学与自由主义
台湾儒者论儒学的普世价值——以王敏川与徐复观为代表(陈昭瑛)
台湾新儒学与自由主义——以台湾认同论述为主的讨论(蔡振丰)
自由主义、新儒家与1950年代台湾自由民主运动——从徐复观的视角出发(李淑珍)
儒家自由主义，还是儒家社会主义？——从“平等”问题看儒家观念的新方向(高瑞泉)
论当代儒学
“儒学复兴”之管见(许全兴)
儒家诠释学的当代发展(景海峰)
编后记
本辑作者简介
哈耶克主张的是“法治下的自由观念”，“它立基于下述观点，即当我们遵守法律（亦即指那些在制定时并不考虑对特定的人予以适用的问题的一般且抽象的规则）时，我们并不是在服从其他人的意志，因而我们是自由的”。[14]那么，在不存在世界政府和法治的前提下，“法治下的自由”只能是现代民族国家之内的事情，并且是达到相当成熟水平的现代民族国家才能想象的事情。 对于一个半殖民地半封建的国家来说，“特观吾国今处之形，则小已自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。[15]这难道不是历史的必然要求吗！所谓个人自由，其绝对的前提是这个人所生活于其中的社会是独立自主的，通常是一个主权国家；而对于那个在内河上航行着外国军舰、其租界中飘扬着外国国旗的中国来说，享有个人自由的前提是建立民族主权国家，然后才可能以个人权利为本位去建设一个法治社会。 那么，置身于通过无序竞争着的现代民族国家来实现自身的世界历史之中[16]，严复既主张个人自由的价值、又主张国家富强的价值，并且认为国家独立优先于个人自由，就不是如史华兹教授所认为的那样是一个错误，而是揭示出了属于世界历史的一个真理。 其实，把“个人自由”与“国家权力”理解为非此即彼的价值对立关系的政治哲学并不是世界历史中的领先者们所主张的价值观念的全部，他们当然清清楚楚地知道个人所享有自由的程度在其现实性上只能是国家富强程度的对应物，所以他们与严复一样既主张个人的价值，也主张国家的价值，所以他们和我们一样提倡爱国主义。 ……
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