说文化心理
2012-6
上海译文出版社
李泽厚
127
60000
无
本书所收李泽厚的《中日文化心理比较试说略稿》、《初拟儒学深层结构说》和《中国文化的符号源头》，通过比较和梳理源头，阐述“文化心理结构”即“情”与“理”之关系、比例、结构；这结构并非外层的制度、语言、礼俗、理论，而是这些文化融化积淀在人的心理深层的一些特征和问题。
李泽厚
学者，哲学家。湖南长沙人，一九五四年毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院研究员，巴黎国际哲学院成员，德国图宾根大学、美国威斯康星大学、密歇根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院等多所大学客席教授。重要著作有《批判哲学的批判：康德述评》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国思想史论(古代、近代、现代)》、《历史本体论》、《论语今读》、《己卯五说》、《实用理性与乐感文化》、《马克思主义在中国》、《哲学纲要》等。
中日文化心理比较试说略稿（1997）
初拟儒学深层结构说（1996）
中国文化的符号源头（2004）
版权页：从而，以“一个世界”为根基，以“乐感文化”、“实用理性”为特色的华夏文化心理结构，那种种重感性存在、重人际关系、重整体秩序等情感取向、思维趋势，在今后是将走向逐渐泯灭、废弃，还是保存和开展呢？这便是问题所在。当然会生发出各种不同的看法和意见，会产生各种不同的倾向和潮流。西方文化对中国的挑战，严格来说，可说始自十九世纪末的甲午、戊戌年间。以前西方的船坚炮利只轰破了中国的大门，从表层到深层，儒学地位和传统并未受到影响。中日战争的失败（1895年）才是真正的转折点。儒学表层问题日益突出，三纲五伦受到怀疑。这时出现了三种思想倾向：张之洞的保守主义、谭嗣同的激进主义和康有为的自由主义。它们可说开二十世纪各派思想的先河。我在《再说西体中用》一文中对此已加论说，这里不拟重复。简单说来，如从结构方面看，保守主义的特点在于固守儒学双层结构；激进主义的特点在于冲击表层（五四运动否定“吃人礼教”是典型模式，“文革”也算一例）。两者都忽视了深层问题。保守主义不认识不但表层结构在现代西方文明的优势冲击下将全面崩溃，而且深层结构也将随现代生活方式的输入而逐渐变迁，“保守”是守不住的。“正人心，端风俗”，正如今天的“学雷锋，倡奉献”，或倡导道德形而上学一样，是不会有真正效果的。激进主义虽激烈冲击表层，全盘否定儒学，却未注意其自身即有儒学深层在起作用。胡适、鲁迅虽激烈反儒，但他们的立身处世、待人接物，以及他们激烈反儒的本身，即有儒学深层作用在，并且还正好暴露了这一深层心理的优长与弱点：其优长方面即以“一个世界”为根基，虽高喊个体的自由与独立，实际却仍然爱家爱国，为国为民；弱点的方面即虽高喊理性精神、科学态度，却仍然是“激情有余，理性不足”，传统的情理结构并未改变或分化。从这里也可以约略看到，儒学深层结构中可以继承发扬的，是这种为国为民、积极人世的情理结构，但只能把它纳入我所谓的“宗教性道德”（私德）之中，以引领个体的行为活动，而必须与共同遵循的“社会性道德”（公德）相区别。后者是以现代理性精神、契约原则为基础的。这就是说，要注意区分理性与情感、公共道德与个人修养，虽照顾情理交融的传统，但决不使其淹没一切，泛滥无归。与此同时，让现代生活的理性体系和价值规范作为风俗习惯在日常生活中逐渐沉积，以改变原有积淀，为转换性地创造新时代的深层结构而努力。这也就是我所主张的“自由主义”：以宣传现代观念为根本，以建立未来的人性为鹄的，通过教育，来逐渐既保存又改换传统的情理深层结构。
李先生的文章非常好看，哪怕内容艰深如《说巫史传统》，也是娓娓而谈，充满节奏感，还不时出现华彩乐段。 中国有无数哲学教授和哲学研究者，然而真正具有创造性的，在哲学、美学、思想史等领域提出自己的创见，并在世界哲学的发展中留下痕迹的，却并不多。李先生无疑是其中佼佼者。 ——刘再复 思想是需要回应的，而智慧也只能靠智慧去启迪。如果说我们这一代人从李泽厚那里得到的是智慧的启迪，那么，李泽厚则从我们这里得到了思想的回应。回应不等于赞同，而毋宁说是一种共鸣，一种灵魂与灵魂之间的呼唤与应答。 ——易中天 李泽厚先生是一个思想史学者，但又和一般思想史学者不同，因为他有很强的史学、史识和史才。他对很多问题的看法举重若轻，常常几句话就点到要穴。 ——萧功秦 李泽厚在中国历史境况中切身经验到现代人无家可归的状态，因此，今读经典、重释传统，绝不是发思古之幽情，而是探求传统文化价值的转化性创造，其真实的动机无疑是希望从儒家等传统文化里寻找可以实现现代转换的价值，以建构现代中国人安身立命的家园。 ——宋 伟
《李泽厚旧说四种:说文化心理》编辑推荐：“李泽厚旧说四种”系列，系作者毕生学术思考之核心论点的结集，每册集中阐述李泽厚的一个成系统的重要的学术观点和发现，由李泽厚亲自对此前其他版本的文字、注释作了完善，并添新序。经由这些小集，可从根本上把握作者庞大而深厚的思想体系。
李先生的文章非常好看，哪怕内容艰深如《说巫史传统》，也是娓娓而谈，充满节奏感，还不时出现华彩乐段。中国有无数哲学教授和哲学研究者，然而真正具有创造性的，在哲学、美学、思想史等领域提出自己的创见，并在世界哲学的发展中留下痕迹的，却并不多。李先生无疑是其中佼佼者。——刘再复思想是需要回应的，而智慧也只能靠智慧去启迪。如果说我们这一代人从李泽厚那里得到的是智慧的启迪，那么，李泽厚则从我们这里得到了思想的回应。回应不等于赞同，而毋宁说是一种共鸣，一种灵魂与灵魂之间的呼唤与应答。——易中天李泽厚先生是一个思想史学者，但又和一般思想史学者不同，因为他有很强的史学、史识和史才。他对很多问题的看法举重若轻，常常几句话就点到要穴。——萧功秦李泽厚在中国历史境况中切身经验到现代人无家可归的状态，因此，今读经典、重释传统，绝不是发思古之幽情，而是探求传统文化价值的转化性创造，其真实的动机无疑是希望从儒家等传统文化里寻找可以实现现代转换的价值，以建构现代中国人安身立命的家园。——宋 伟
无
大众化，不是说很专业的书，还是这样比较好
李泽厚关于文化心理的这几篇文章，是真正的“文化随笔”，而不是余秋雨式的“伪文化”。
内涵没有问题，只是读过之后感觉有些“散”，更接近“漫谈”的风格。
书里面主要谈的是中国和日本文化对国民的心理影响。挺好。有兴趣的朋友可以看。
内容上没话说，喜欢读他的书的人才会买吧。希望有《华夏美学》、《美的历程》kindle版。
不必多說，的確如其所說，不同的文化真的有不同的文化心理結構存在。。。
卓越的书太差劲了，我和实体书店对比过的，其中一套400多元的《南怀瑾选集》印刷很差劲，包装很差劲，和书店里的不一样，是不是盗版的就不知道了。钱文忠的一本书，拿到手的又脏又烂，按正版价格买的，怎么能给我二手书呢。本来很信赖卓越，从这次交易之后，我会果断注销卓越的账号，再也不在这种垃圾网店买书了。伤心死了。发货时间很晚，我下单四五天才发货。如果大家不想遇到我同样的遭遇，去别家看看吧（以上评价很真实，不要上当啊）