泽及草木恩至水土
2011-3
山东教育出版社
乔清举
224
改革开放三十多年来，孔子、儒学、传统文化的研究经历了一个从拨乱反正到恢复正常再到日渐升温至热潮的过程，中国孔子基金会在其中应运而生，起到了组织、引导和推动的作用。到了最近几年，似乎出现了一热一冷的局面：关于孔子、儒学、传统文化的学术研究日趋繁荣，硕果累累，而大众化的普及工作却没有跟上，不少人对孔子、儒学有隔膜，对儒家文化说不出一个子丑寅卯来。有鉴于此，中国孔子基金会在坚持继续推动学术研究的同时，下决心抓一抓普及工作，除了借助电视、动漫、网络、讲座、《论语》普及工程、经典诵读工程等多种形式宣传孔子、普及儒学以外，还专门组织编写了这套“儒家文化大众读本”丛书，目的在于向国内外读者介绍儒家文化的基本知识，加深对儒家文化的理解，弘扬儒家文化的优秀传统，建设当代中国人的精神家园。
乔清举
南开大学哲学学院教授、博士生导师。1992年毕业于北京大学、日本早稻田大学，师从朱伯崑先生、楠山春树先生，获中国哲学专业博士学位。曾在日本东京大学、德国爱尔兰根大学、韩国成均馆大学等校访问讲学。主要研究领域为儒家哲学、道家哲学，近年来从事中国生态哲学思想史的研究。近年出版有《河流的文化生命》等著作5部，在《哲学研究》等刊物发表论文数十篇。
总序
导言
新启蒙运动——“生态地存在”：人类生存方式的生态转向
“德及禽兽”——对于动物的爱护
一、“德及禽兽”——从商汤网开三面说起
二、动物与生活——对动物的日常使用及其中的生态因素
三、人工饲养动物
四、关于狩猎及其限制
五、对于动物的祭祀
六、动物之作为自然的标志和神性的标志的生态意义
“泽及草木”——对于植物的爱护
一、“泽及草木”与仁民爱物——对于植物的珍爱
二、神秘的植物
三、草木与生活
四、林木的保护机构与措施
“恩及于土”——对于土地的生态性维护与利用
一、土、地、壤、田的辨析及土地的财富标志意义
二、对土地的种类、性能的认识和生态性维护使用
三、“相地而衰征”——贡赋的生态意义
四、土地管理机构与政令
五、“报本反始”立社祭土——对土地的祭祀及其生态意义
“川竭国亡”——对于山川的爱护
一、对于山脉的认识和保护
二、儒家文化对于水与河流生态作用的认识
三、与水相处的智慧和对于河流与水的保护
四、祭祀山川
“大德曰生”——儒家自然哲学的生态维持
“天人合一”——重究天人之际，再探群己权界
后记
（2）“生生”的肇始与完成：乾元与坤元《周易》是以《乾》《坤》二卦开始的，二卦的基本含义是阳、阴二气，从取象上又可分别为天、地，君、臣，夫、妇等。按照《说卦》对于八卦的解释，《乾》《坤》为父母卦，《震》《巽》为长男、长女，《坎》《离》为中男、中女，《艮》《兑》为少男、少女。从阴阳上说，《乾》《坤》为纯阳、纯阴卦，其他卦都是阴阳二气相交的产物。这就是说，在八卦中，乾坤具有基础性地位。同样，在六十四卦中，《乾》《坤》也具有基础性地位，一如阴阳在天地万物间的基础性地位。对于《乾》《坤》的基础性地位，《易传》有不同的说法。其一说乾、坤是“易”的门径，这个“易”既是《周易》，也是自然界的变化过程。《易传》认为，天地的变化是从乾、坤开始的，阴阳相合而产生万物。万物或刚或柔，各有其体，由此体现天地的节数，表明天地变化的道理。《易传》又说，《乾》《坤》是易的深奥的府库。《乾》《坤》并列，易的过程也就确立于其中了；如果《乾》《坤》毁坏了，那就看不到易的过程了。这是说卦象，也是说自然。从自然来说，没有阴阳二气，也就没有万事万物的形成与变易。从卦象上说，天地阴阳的变化，都是由《乾》《坤》二卦变易过来的，如果没有了这两个卦，也就没有了阴阳对于自然的描述，也就没有易了。 ……
研究儒家生态思想的一本好的学术著作
对儒家的生态研究成为热门，而这本书恰好是一个平台！
这个是帮朋友买的。很不错。
书还没读，包装及印刷都不错
老少皆宜，受益匪浅