杜威五大讲演
1999-09
安徽教育出版社
杜威
333
235000
胡适
无
本书收录了杜威来华时五次著名的演讲，分别是《社会哲学与政治哲学》、《教育哲学》、《思想之派别》、《现代的三个哲学家》和《伦理讲演纪略》。在附录中还收录了杜威夫人爱丽司·齐泊门的一篇演讲《初等教育》。这些演讲发表于20世纪一二十年代，至今已约百年。在20世纪初中国严厉批判实用主义后，而今再来重读这位实用主义创始人的思想，不禁叹服。
杜威（John Dewey,1859～1952），美国著名的教育家、哲学家、心理学家和社会学家，被称为“实用主义神圣家族的家长”，美国实用主义哲学最有影响的代表，是实用主义教育思想的创始人。杜威曾做过中学教师和乡村学校教师，后在密执安大学、明尼苏达大学、芝加哥大学和哥伦
社会哲学与政治哲学教育哲学思想之派别现代的三个哲学家伦理讲演纪略附录：初等教育
书摘哲学与政治哲学 我很感谢北京大学校长、教育部、尚志学会和新学会，使我今天得来此讲演，实是我国际的荣誉。我这第十六次讲演的题目是《社会哲学与政治哲学》，便是关于人类共同生活的学说。诸位须知学说发生在后。正如人先会吃饭，然后有生理学、卫生学；先会说话，然后有修辞学、文法学、名学。社会与政治的哲学亦然。人类先有制度、风俗、习惯，然后有社会哲学与政治哲学。 人类有一种天性，遇需要时，自有一种动作去适应他的需要。例如饿了要吃，倦了要睡，久而久之，便成习惯了；却从没有人发生过疑问：吾们为什么要这样?这样了便如何?不但没有人发生过疑问，并且不许别人发生疑问。有许多志士往往对于制度、风俗、习惯发生疑问，以致牺牲了性命。历史上的证据很多，希腊的苏格拉底(Socrates)便是个最显明的证据。只因他喜欢发生疑问，人家便加他个妖言惑众、引诱青年的罪名，把他毒死。这便是最初社会不喜欢学理的证据。这样说来，凡是思想和学说，都是讨人厌的东西，便应大家从了制度、风俗、习惯走，如何还会有社会哲学与政治哲学发生呢?大概思想学说的由来，都在遇着困难的时候。譬如走路，遇了困难，才发生造舟车的思想。不但个人的思想如此，便是人类共同的思想，亦复如此，总要一切制度、风俗、习惯，到了一个时代，或者不适，然后才有社会的思想与政治的思想发生。所以社会哲学的发生，一定是在社会有病的时候；政治哲学的发生，一定是在政治有病的时候。 从历史上看去，要是人的身体没有病，一定不会发生医学、生理学、解剖学的。因为人的身体要遇了伤染了病，所以才有医学、生理学、解剖学。社会政治亦然，必是人类共同生活有了病，才有社会哲学与政治哲学。试看历史上希腊哲学的发生，正在他纷乱征战的时候。要是希腊没有这种纷乱征战的情形，决不会有柏拉图(Plato)、亚里士多德(Aristoteles)等的学说发生。我的意见如果不错，那么中国各种学说发生，亦当如此。要是在老子孔子的时代，中国的社会与政治没有病，也决不会有老子孔子两大派的学说发生的。 以上所讲的，不过是社会哲学与政治哲学发生以后的原因，现在要讲发生以后的影响。社会哲学与政治哲学既因社会和政治有病，然后发生的，那么还是种空言病状的诊书呢?还是种真能医病的药方呢?譬如汽车的汽，是呜呜然放出的呢?还是真能发动各种机械的呢?这一点是应当注重的，也是现在所应当讨论的。 我提出这个问题，是论学理与事实的关系如何，就是社会哲学与政治哲学对于实际的社会与政治有什么影响。关于这个问题，有两派极端的学说：(一)极端的理想派。这派以为学理对于实际有极大的影响，没有学理，便什么也没有。他们的缺点是忽略人类的习惯、自然的倾向和种种没有智识的行动。这是太理想的了。例如这次欧战，依这一派人说，以为都是两种学说冲突的结果。(二)极端的唯物派。这派以为无论什么理想，都是物质的果，不是物质的因，学说不过是一种的果。这一派的人无论批评什么，都应用唯物历史观的。他们注重生活状态、政治组织和经济上的利益，甚至某种美术也说是某种生活所发生的。 这回大战，依唯物历史观的一派看去，完全不是思想的冲突，是物质上的冲突。德国在战前，物质发达已极，不得不向外发展，所以要争海上、商业、殖民地等霸权。就是英国方面，也有许多物质上的动机。这固是不错。但依这一派说来，简直完全是物质的，一切哲学、宗教都是物质所生的结果；甚至于正义、人道、文化等好听的名词，据他们说来，都是资本家和军阀造出来哄人，做保护自己物质的器具，这也太过了。我提出这两派相反的学说来，并不是想批评他，不过略为研究，好引起第三派的学说来。第三派的学说是最公平的。大概思想学说最初发生的时候，都是果而非因，但发生以后，他又变做因了。思想学说很像漏斗一般，漏了什么东西到什么地方去，便和什么东西发生关系。思想学说一经传布到人，人有摹仿、崇拜的心理。在这人是果，传到那人又变因了。吾们对于思想学说在社会上政治上要他发生什么影响?所发生的影响怎样是好?怎样是坏?这是吾们要讨论的。 思想发生以后，第一种功用是把流动的变为凝固的，暂时的变为永久的。如有一件变迁不定、一瞥即过的事实，把他抽象的提出来，变了一种学说，便凝固了，永久了。这个关系，实在太大，往往引出危险。如罗马旧教把亚里士多德的学说采为正宗哲学，便是一个例。又如东方孔子的学说，一经许多儒家的祖述，便二千年相续到今，也可以想见这种功用的利害了。 第二种功用便是在最危急的时候，可以维持许多人的信仰，去做很重大的事。例如这次欧战，只把自由、正义、公理战胜强权几个名词，可以使多数人去战争。这可证明唯物历史观一派的错误。若说这是资本家、军阀所利用的，那么吾要问他们为什么单要造这些空名词，这些空名词又怎样能号召人去打仗呢?于此可见学说的势力，也可见人类的动作，不单是物质的动机。 以上所讲的两种功用，不单是好鲎獬迪吕矗坏的学理也有，不过好坏的效果不同罢了。吾们现在先讨论从前社会哲学与政治哲学的派别，然后再讨论现在是否有一种新的社会哲学与政治哲学的需要。P1-4
书评詹姆士主张靠得住的将来，是活动的，可以伸缩的，由我们自由创造的。故他的主义是根本的自由主义，各人都可以自由创造一个将来的世界。这是詹姆士的贡献。 柏格森的直觉，就是对于自己创造的将来有一种新的感觉，这个感觉，绝不是推理计算可以得到，而在我们有一种信仰，往前奋进。这是柏格森的贡献。 罗素主张广大的、普通的、不偏于个人的知识，补救直觉的不足，使人类往前奋进时有一种指示。这是罗素的贡献。
詹姆士主张靠得住的将来，是活动的，可以伸缩的，由我们自由创造的。故他的主义是根本的自由主义，各人都可以自由创造一个将来的世界。这是詹姆士的贡献。 柏格森的直觉，就是对于自己创造的将来有一种新的感觉，这个感觉，绝不是推理计算可以得到，而在我们有一种信仰，往前奋进。这是柏格森的贡献。 罗素主张广大的、普通的、不偏于个人的知识，补救直觉的不足，使人类往前奋进时有一种指示。这是罗素的贡献。
无
我看过个最值的书.
国人必读之书。
我不知道国外的人具体是怎么看待教育的，但是通过胡适至少有了些启蒙。今天很幸运，看到了源头。。。
书到手了，但是感觉好旧，纸页发黄，尤其是边角处，好像被酱油浸过
你好，对于本人向贵公司订购《杜威五大讲演》这本书的情况，我对此并不满意；原因是，本人已经向贵公司通过两次订货，本以为在第二次订货中，能满足顾客的要求，可结果还是没有货，可是并没有提早的通知，从而造成三、四天的时间差，对于这种情况，我很不满意。既然没有货，就应该提早通知顾客，这样顾客有更多的时间去另想办法；因为本人正好急于用此书。
遥想当年，文化之繁荣，争鸣之自由，不胜向往！
非常好的书。杜威是对胡适影响最大的哲学家，这本书是胡适口译的，书的内容非常之好，非常想要这本书。
杜威上世纪20年代在中国对教育演讲时曾说:
我所讲的,并不完全根据于西方的成效,有许多也根据于西方的失败的;因为西方已经失败,已经上当,所以希望中国人将来也许可以免除这个弊病;现在乘此新造教育制度的机会,中国倘能避免西洋失败的弊病,将来成效一定比西洋为大,我可以断言的.
可惜的是,我国的教育,并没有像他预想的那样.
教育仍旧是远离生活,自成一统,保守而顽固.
演讲，自然跟论文不同，杜威的演讲又跟旁人不同。平实、温和、循循善诱，就是这样了。相比较枯燥的学术黑话堆砌，杜威的演讲真正贯彻了他实用主义的方针，从实际入手，回到实际，因而一些大道理也显得如此逼近，一些小生活也显得如此意味深长。