汤斌集(上下册)
2003-10
中州古籍出版社
汤斌
1992
1464000
无
清朝初叶的名臣大儒汤斌，字孔伯，号荆岘，晚年取号潜庵，河南睢州(今睢县)人。生于明末天启七年(1627)，22岁乡试中举，23岁会试中式，26岁成进士，被授为弘文院庶吉士，28岁授国史院检讨，30岁以现职加一级出任陕西潼关道副使，33岁升任江西岭北道参政，统辖赣南二府。同年，因父病辞官归里。照料父亲的同时，依然苦读不辍。40岁时，听说理学大师孙奇逢在苏门讲学，便赁驴前往受业，学问更臻高深。其间，州官京官两次荐征，均以母老家贫辞却。52岁时，因总宪魏象枢、副宪金铉荐举，郡县催迫，勉强驾牛车入都应博学鸿词试，取为甲等，授为翰林院侍讲。又任日讲起居官、明史总裁、大清会典副总裁、内阁学士兼礼部侍郎等职。康熙二十三年，时年58岁，被特简为江苏巡抚。逾年升任为礼部尚书管詹事府事。二十六年调任工部尚书，十月去世，享年61岁。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在哲学、史学、文学等方面都有杰出贡献。辞世后，康熙在祭文中评价他“操守廉洁，才猷素著，克尽职掌”；雍正褒扬他“服官敬慎”，“清德可风”，“卓然一代完人”。清廷谥号“文正”，并配享孔庙。著名文学家方苞称颂他为“一代伟人”，说：“国朝语名臣，必首睢州汤公。”(《汤司空逸事》)他一生的主要贡献有以下几个方面。一、勤政恤民清正廉洁汤斌曾先后在陕西、江西、江苏、北京四地做官，临政共12年，处处勤于政事，体恤民瘼，清正廉洁，深得黎民百姓的爱戴，当世和后人把他与周公、召公、范仲淹、韩琦、海瑞等名臣贤相相提并论。他初任潼关道兵备副使时，由于明末以来长时间兵连祸结，人民流离失所。号称三秦门户、天下雄关的潼关城内，仅余三百户人家。时值西南地区战事不已，往来的清军都要路过这里。派车拉夫，占房宿营，征收粮秣，骚扰严重，剩下的百姓也无法安居，仍作背井离乡之念。道属各州县荒田连阡结陌，百姓鹑衣鹄面，不仅难完征赋，连生计都无法维持。加之盗贼蜂起，灾害频仍，着实苦不堪言。汤斌到任后招徕流民回乡屯田开荒，三年免征租课；实行保甲联防，缉拿盗贼；建立义仓，以备荒欠；创办社学，教民以德。亲自到境上接待过往清军，不使他们扰乱地方，使人民得以安居乐业。流民争归，市廛繁荣，潼关人户一年多时间增至数千户。荒莱被垦，盗贼敛迹，民风淳厚，家有余粮，关中很快治愈了战争创伤。江西岭北道辖赣州、安南二府。同潼关一样，由于居民逃离，城内遍地败瓦颓垣，寒烟衰草。道属各地，处处层峦叠嶂，高木密林。此处东接福建，北控南京。一支抗清武装在此地凭险设守，与清军对抗。虽然其民族精神大可称道，但对天下混一，人心思定的大清人民实在骚扰尤甚。盗贼也乘机窃发，弄得人民一夕数惊。
清初名臣大儒汤斌(1627～1 687)，河南睢州人。顺治进士，累任潼关兵备道，后辞官从孙奇逢学。康熙十七年应博学鸿儒科。后任江苏巡抚，迁札部、工部尚书。还曾任明史总栽、大清会典副总裁、内阁学士。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在吏治、理学、史学、文学诸多方面都有杰出贡献。著名文学家方苞称颂他为“一代伟人”。 汤斌一生著述甚丰，除《明史稿》、《洛学编》外，还有大量的诗文、奏章、信札、语录等著作。本书辑校者在今存多种刊本基础上详加校勘，并从其他文献中爬梳、辑佚、收集到许多佚文，附录了有关汤斌的许多资料，使本书成为迄今最完备的汤斌文集。
汤斌，（公元1627-1687），清初理学名臣。字孔伯，别号荆岘，晚号潜庵。河南睢州人。汤斌出身阀阅旧族，家教甚严，崇祯十四年（1641年）应童子试，十五岁前读毕《左传》、《战国策》、《公羊》、《史记》、《汉书》等，汤斌任职期间鱼肉荤腥概不入衙署，每日只买三块豆腐作菜肴，人称“豆腐汤”。他的一生清正廉明，是实践朱学理论的倡导者，所到之处体恤民艰，弊绝风清，政绩斐然，被尊为“理学名臣”。二十六年（1687年）改任工部尚书，是年十月病死。入贤良祠。著有《汤子遗书》。
汤斌集（上） 第一编 汤子遗书 卷一 语录 卷二 奏疏 卷三 序、记 卷四 书 卷五 赋、颂、论、辨、议、拟诏、露布、策、考、启、引、题跋 卷六 传、墓志、墓表、行实、事状、像赞、祭文 卷七 陕西潼关副宪公移 卷八 江西岭北参政公移 卷九 苏松告谕 卷十 诗词 第二编 汤子遗书续编 卷一 奏疏、序、书、记、志、传 卷二 表、颂、杂记、诗、词、四书文、解汤斌集（下册） 第三编 明史稿 《明史》凡例议 本纪条例 卷一 太祖本纪一 卷二 太祖本纪二 卷三 太祖本纪三 卷四 太祖本纪四 卷五 历志一 卷六 历志二 卷七 历志三 卷八 后妃传 卷九 列传一 卷十 列传二 卷十一 列传三 卷十二 列传四 卷十三 列传五 卷十四 列传六 卷十五 列传七 卷十六 列传八 卷十七 列传九 卷十八 列传十 卷十九 列传十一 卷二十 列传十二 第四编 洛学编 凡例 卷之一 前编 卷之二 正编 卷之三 正编 …… 第五编 补遗 第六编 汤斌研究资料
近代学者皆以近溪为禅。近溪蚤岁②于释典丹经无不探讨，晚年语录，一本诸《大学》孝弟慈之旨，绝口不及二氏。其孙伯愚尝私阅《中峰广录》，近溪一见辄持去，曰：“汝曹慎勿观此。”禅宗之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱。更能转出头来复归圣学者，百无一二。惟究心《大学》孝弟慈之旨足矣！近溪世所号为近禅者，其言如此，则沉溺诚淫者可不知所戒哉！夜坐，岳生闲问，曰：“先儒有因人泛问，辄日：汝辈是拣心中疑的问，是拣难的问？盖非诚心切问，先儒常不轻答。”一曰举必有事焉，勿忘，勿助长，以告日：“助长非必著力紧促，只容些小私意便是。”先儒尝有言：顿悟之非，不知悟未有不顿者。但必学问真，积力久，方有一旦豁然大悟处，是顿因于渐也。古人由悟而悔，由悔而悟，真实用功，一日憬然醒悟，浑身汗下，透出本来面目。从前误亦有益，若不痛不痒，剽窃圣贤言语糟粕，纵步趋无失，究竟成一乡原，到对天质人处，心中多少愧怍？时有以助长为患者，曰：心体原是天机，动静内外，无不周流。但时时体认天理，不令昏散，亦不可躁迫，须知必有事焉。工夫原极精密，勿助长，非放松之谓也。稍松放便忘，非必有事矣！总之，一涉有意，便是私心。人不患思虑不宁，只患心体未透。学者最怕是以实未了然之心含糊归依，以实未凑泊之身将就冒认③。小人只是不认得“独”字。问：“事亲从兄，有许多仪节，亦不可不知？”日：“如何可不知！但所谓仪节，如问安、视膳、昏定、晨省，此念从何而起？侍父母而问安、视膳、昏定、晨省，有时离父母则仪节于何处行？
《汤斌集(套装上下册)》由中州古籍出版社出版。
无