圆融二帝
2008-9
中州古籍出版社
李晓虹
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如果说对梁武帝作为帝王的行为还存有争议的话，那么对他在文化学术方面的作为则肯定的比较多。确实，据《梁书·武帝纪》和《隋书·经籍志》等记载，梁武帝一生在儒学、佛学、道学、经学、文学、史学等方面都有著述，还主持编撰了儒家经典的注疏，曾著有《孔子正言》、《老子讲疏》、《中庸讲疏》、《通史》、《周易讲疏》、《尚书大义》、《礼记大义》等诸多著作，“尤长释典，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学、四部听众，常万余人”②。 对于梁武帝这样一位在历史上曾留下过重要影响的历史人物，海内外学术界的研究却很不充分，系统全面研究其思想的著作更没有出现。可喜的是，李晓虹的博士论文以魏晋南北朝儒、佛、道三教关系为背景对梁武帝的思想作了较为全面的深入研究，弥补了学术界这方面研究的不足。
序绪论第一章 神明不灭：形上哲学的置建 第一节 神明之界定 第二节 返性去昧 第三节 神明成佛第二章 希圣希贤：修养境界的追求 第一节 修养德目 第二节 修养方法 第三节 修养境界第三章 人间净土：治国理念的推宸 第一节 推行仁政教化 第二节 推广修身理念 第三节 实践人间净土第四章 三教同源：三教思想的依据 第一节 三教活动之比较分析 第二节 对儒、释、道三教的促进 第三节 对儒、释、道三教的会通第五章 历史与理解：梁武帝思想的历史文化意义 第一节 梁武帝思想的历史理解 第二节 三教思想的文化意蕴结论主要参考文献后记
第一章 神明不灭：形上哲学的置建 形神问题是关系着人的精神与本质的问题，在中国古代，虽然儒家创始人孔子对此并未进行过多的讨论，但是形神问题却是备受争议的问题之一。佛教传人之后，伴随着夷夏之辩、沙门敬不敬王者等问题的另一争论焦点便是对形神问题的讨论。天监六年（507年），范缜公开发表引起朝野喧哗的著名的《神灭论》，由此把形神问题推向高潮。对于这场关系着人的生存价值与意义的论辩，历代史家的记载一般是说，此论一出，梁武帝便敕令臣下答范缜之《神灭论》，并且，《弘明集》和《广弘明集》为我们保存了这次辩论的详细资料。结果，在世俗王权的压制之下，这场辩论烟消云散，中古时期的著名的形神之辩也就走向了终结。对此，后世论者多认为，是梁武帝以帝王之权压制了这场辩论的发展，使本该自然走向更高更深的关于人类精神与本质的哲学思辨层面的一场形上论证，搁浅在现实的王权政治层面。这种解释虽然有一定的合理性，但是，却有可商榷之处。
因梁武帝才买的
由此文想到一句费尔巴哈的名言：“东方人见到统一而忽略了差异，西方人则见到差异而遗忘了统一。前者把自己对永恒的一致性感受所抱的一视同仁的态度推进到白痴的麻痹状态，后者把差异性、多样性的感受扩张到无边幻想的狂热地步。”