梁启超说佛
2011-10
中州古籍出版社
梁启超
209
无
梁启超近代维新派代表人物,国学大师,集政治家、学者于一身,以激情澎湃的开风气文章,为那时处于转折时期的中国思想界带来了一股势不可挡的洪流。他留下的一千余万字著作,极大地丰富了我国史学、哲学、法学、佛学等诸多领域的学术研究。“佛家所说的叫做‘法’。倘若有人问我法是什么,我便一点不迟疑答道:‘就是心理学。’不信,试看小乘俱舍家说的七十五法,大乘瑜伽家说的百法,除却说明心理现象外,更有何话!试看所谓五蕴,所谓十二因缘,所谓十二处十八界,所谓八识,哪一门子不是心理学!又如四圣谛八正道等种种法门所说修养工夫,也不外根据心理学上正当见解把意识结习层层剥落。”
中国佛法兴衰沿革说略
附录佛教大事表
佛教之初输入
附录一汉明求法说辨伪
附录二《四十二章经》辨伪
附录三《牟子理惑论》辨伪
佛陀时代及原始佛教教理纲要
附录说无我
千五百年前之中国留学生
佛教教理在中国之发展
佛教心理学浅测
支那内学院精校本《玄奘传》书后
——关于玄奘年谱之研究
各归各的,这个壶渍下的茶精,不能通到那个壶。人类不然,活的、整个的、相通的,一个人的活动,势必影响到别人,而且跑得像电子一般快,立刻波荡到他所属的社会及人类全体。活动留下来的魂影,本人渍得最深,大部分遗传到他的今生他生或他的子孙,是之谓“自分别业”;还有一部分,像细雾一般,霏洒在他所属的社会乃至全宇宙,也是永不磨灭,是之谓“同分共业”。例如我们说“清华学风”,说“中国国民性”,这两句话怎么解呢?你想叫清华学校拿出他的学风给你看,那是拿不出看不见的。然而“清华学风”这样东西是确实有的。问他从哪里来呢?当然不是上帝赋予的,当然不是无因而生的,全是自清华成立以来,前后全部师生各个人一切身心活动所留下的魂影,霏洒在清华学校这个有机体上头,形成他一种特别性格。例如我今晚在堂上讲两点钟书,便也替清华造了一部分的业;诸君刚才在运动场打了半点钟的球,便也替清华造了一部分的业。所有种种活动,都能引起清华里头自己或别人、同时或将来的别种活动,且能规定其活动方向之几分。这些活动魂影,一点一点积起来一一像宜兴壶里茶精一般,便成了所谓清华学风者。中国国氏性亦然。所谓同分共业,其意义大概如此。 以上所说,业的意义大概可以明了了。以下请说“轮回”的意义。 轮回梵文Samsara,直译之则流转之义。佛所说轮回,并非如现在和尚们或妇人女子们所揣想,各人有一个灵魂,死后“灵魂出壳”,跑到别个地方去变人变猪变狗,像炮弹子从炮膛打出去打到别处。这种话是外道的“神我说”,与佛说最不能相容。关于这一点,在下文讲“无常无我”那一节再详说。现在先说佛的轮回说之大概。 依佛的意思,人生时时刻刻都在轮回中,不过有急性,有慢性。 ……
《梁启超说佛(插图本)》是国学大师梁启超对传统佛学的现代性阐释,深入了解佛家文化的首选巨著。
无
梁公不愧为国学大师,他精研佛学,从佛教传入中国到后期发展成为中国式佛教进行了深入探讨。本书对有志研究国学的童鞋有启蒙意义。
近代博学甚于任公者,寡矣,天地英才。
是本很好的初学读物,让我对佛有了初步的认识。
书不错,但是当当物流太慢了