中国教育大系
2004-6
湖北教育出版社
顾明远
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教育是社会生产、生活发展的产物，教育又是社会生产、生活发展的重要条件。没有现代化的教育，就没有现代化的国家。为了适应我国社会主义物质文明与精神文明建设的需要，全面地系统地搜集和整理我国教育的历史文献，运用现代科学理论进行诠释与研究，探索我国教育的发展规律，明确教育在社会发展中的作用，从而帮助我国教育工作者提高工作自觉性和历史责任感，努力做好当前工作，积极进行教育改革，逐步建立起具有中国特色的和时代精神的社会主义教育体系，以加速我国现代化的进程。这是我们编纂出版《中国教育大系：历代教育名人志（修订版）》的根本目的。
增补修订说明导言凡例目录正文附：姓氏笔画索引
曾参（前505-前436） 字子舆，被后世推尊为“宗圣”。鲁国武城（今山东费县）人。早年从事农耕，后为孔子门生。以孝行见称，特重品德修养。事亲至孝，“后母遇之无恩，而供养不衰”。不慕虚荣，不贪富贵。曾为小吏，禄不过钟釜，赖以乐道养亲。对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”，是孔子思想的主要继承人和传播者之一。孔子死后，广收门徒，培养了孟敬子、公明仪、孔假等一批优秀弟子。倡导把“孝亲”和自我品德修养的教育放在首位。认为父母在世依礼侍奉，去世后以礼安葬、以礼祭祀，才称为孝。提出“犯而不校（计较）”和“吾日三省吾身”的主张。强调君子应重视三方面的道德修养：第一，严肃容貌，可避免别人粗暴和懈怠；第二，端正脸色，容易使人相信；第三，说话多考虑言词和声调，可避免鄙陋粗野和错瀑。《大戴礼记》中记有其言行。周考王五年（前436）卒，终年70岁。相传《大学》、《孝经》为其所著。 孙武（7一？） 春秋末期齐国人，约与孔子同时。字长卿。祖居陈国，因避乱流寓齐国乐安（今山东惠民）。一说为齐将陈书之后，赐姓孙。性好武，善击剑。早年任下级军校，参加过吴楚战争。因负伤退隐山林，且耕且读，潜心研究兵法，着成《兵法》一书。后由伍子胥引荐，面见吴王阖闾。吴王令其试演兵法，乃就宫女分成两队，并以吴王两名宠姬为队长。操练中，宠姬带头嬉笑，便以违犯军法下令斩首。之后继续操练，宫女惊骇，依令动作，步伐一丝不乱，杀气腾腾，犹如临阵。旋被吴王任为将军，与伍子胥共谋伐楚。5战5胜，攻破楚国都城郢（今湖北江陵北）。一时吴国北威齐、晋，南服越人，名显诸侯，称霸中原。功成之后，退役回乡，隐居农耕。所著兵法素被誉为“兵家圣典”，称为《兵经》，置于“武经七书”之首，被作为历代军事教育的教材，其人亦被视为“兵圣”。生卒年皆未详。 孔伋（前483-前402） 字子思，被后世推尊为“述圣”。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子之孙。相传受业于曾参，后为鲁穆公师。一度居卫，后适宋，困而作《中庸》。继承并发扬孔子思想，把“中庸”从“执两用中”的方法论提升到世界观高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”认为“中”与“和”是宇宙最根本的法则，循此法则，万物各得其所。把儒家道德观念的“诚”，说成是世界的本源，万物由此派生：“诚者物之始终。”“不诚无物。”又提出：“诚之者天之道也，诚之者人之道也。”认为“天道”的“诚”在人则表现为性。这是一种以“自我”为中心，把天、人、物合而为一的主观唯心论。又把孔子的“内省”修养方法发展为“慎独”。还认为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”教育就是使人修道而顺应天命。同时提出“中和”的教育目的，认为喜怒哀乐之情当其未发之时没有偏倚，叫作“中”，一旦发出都合于道德规范，就叫作“和”，“中和”是天下的大本和达道。只有至诚的人才能尽其性。能尽其性，便能成己成物，中庸之道就具备了。还论述了由知到行的学习过程，把学习过程分成“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”5阶段，此为儒家教学论思想的精华。孟子为其再传弟子，将其学说发展为“思孟学派”，成为儒学的正宗。周威烈王二十四年（前402）卒，终年82岁。着有《子思》23篇（《汉书·艺文志》载），早佚；现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》诸篇，相传为其所著。 ……
