宋明儒学与长江文化
2004-10
湖北教育
郭齐勇 编
443
宋元明时期的儒学是非常丰富的。在北宋前期，儒学非常博大，呈现了多样化的态势。按钱宾四先生的说法，那个时期的儒学在教育修养、政治治平、经史之学和文章子集之学等方面得到全面发展。
总序导论第一章 濂溪：宋明理学的开山第一节 孔颜乐处，莲花品格第二节 《太极图说》与无极太极之辨第三节 《通书》——无欲、主静、立诚第四节 精神方向的开辟第二章 临用：荆公新学的活力第一节 荆公生平及新学渊源第二节 新学思想第三章 巴蜀：三苏父子的剑慧第一节 江河虽殊，其至则同第二节 圣人之道，始于人情第四章 湖湘学派与核心湖湘文化第一节 湖湘学派的创立及发展与核心湖湘文化的确立第二节 胡五峰的创制第三节 张南轩的建树第五章 婺源：朱子学的建立s发展第一节 朱子与长江流域第二节 理气论第三节 心性论第四节 居敬穷理论第五节 朱熹在中国哲学与文化史上的历史地位第六章 浙东：东莱学与事功学的突起第一节 吕祖谦及其“东莱学”第二节 陈亮、叶适的事功派第七章 金溪：心学的启悟第一节 陆象山与江西学派第二节 先立乎其大者……第八章 吉水与鹤山：新儒学的多面相第九章 慈溪与金华：朱学的深化第十章 余姚：阳明学的勃兴第十一章 泰和：朱学的后劲与歧山第十二章 泰州：风动天下的王学左派第十三章 东林与蕺山：昨明儒学的多向度余论参考文献后记
1.庐陵门人 谈王安石新学思想的渊源，首先应该提及的是欧阳修。后人曾把王安石与曾巩同列为庐陵门人。欧阳修乃吉州永丰（今属江西）人，生于真宗景德四年（1007），卒于神宗熙宁五年（1072），长安石十四岁，与王安石为江西同乡。但王安石青少年时并未入于欧公之门。为王安石与欧阳修真正联系搭建桥梁的人，是曾巩，曾子固。安石与子固素为友善，当然他们也是同乡。王安石作《同学一首别子固》云：“江南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。”①曾巩曾再三致书欧阳修，荐安石之贤，其言有日：“巩之友有王安石者，文甚古，行称其文，虽已得科名，然居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人。然如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也。顾如安石，曾不可失也。”②据《宋史·欧阳修传》载，欧阳修“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人，曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世”，可知欧阳修有识人之贤。子固再三致书欧阳修，即欲通过欧阳修之延誉，使安石闻名于世。曾巩又曾对欧阳修言“王安石虽已得科名，彼诚自重，不愿知于人，以为非欧公无足以知我”③。对照当日安石言“韩公非知我者”与今言“非欧公无足以知我”，安石虽自信自重自负如此，犹对欧阳修非常仰慕。其《上欧阳永叔书》言“某以不肖愿趋走于先生长者之门久矣。初以疵贱不能自通，阁下亲屈势位之尊，忘名德之可以加入，而乐与之为善”④云云，是其慕欧公德行才学之证。欧阳修方面也曾盛赞安石云：“太常博士、群牧判官王安石，学问文章，知名当世。守道不苟，自重其身，议论通明，兼有时才之用，所谓无时不可者。”①而在欧阳修与王安石会面之前，欧阳修已经以师长的口吻指点安石之文章得失，欧公云：“孟韩文虽高，不必似之也，取之自然耳。”介甫英分绝人，又经此点拨、提醒，故其以后之文章，不惟不似孟韩，与秦汉以来之文皆不相似。 ……
