论语真智慧
2012-10
长江文艺出版社
董子竹
491
634000
无
“觉悟”——人类的终极价值与归宿 这本书是我旧作《(论语)正裁》的全面引申。《(论语)正裁》是论战之作，各个方面都显得草率。尤其是对于初入国学门的朋友来说，初读该书会觉得突兀，对于学者们来讲，又似乎什么也没有说透。在《(论语)正裁》出版十年之后，我才决心重解一次《论语》，除了尽可能细解每段语录中圣人的“用心”之外，还想攀附一下当今最有分量的学者钱穆、李泽厚二先生，尽可能吸收二位的优长，以求当代人能更好地理解圣人本有之心。 花了近一年的时间，数易其稿，这本书终于写完了。原来是不准备写前言的，我以为解透《学而》一章就应该是最好的前言。但是，当全书整理完了之后，发现还是要写一个前言，给读者一个较为清晰的交代，孔子思想的内涵与人类思想史大循环的发展脉络是怎样一个关系。也就是说，不把孔子放在人类文明史的长河中思考，是很难全面准确体认圣人之心的。 概括孔子的思想，古今以来，怕不是有千百人在做这个工作，以我的功力想超越过去，实在是有些自不量力。 但是，有一点是值得庆幸的，我已经活到了二十一世纪。 人类发展的终极目的，在二十一世纪终于清晰了：人类的一切活动，宇宙的一切运动，只是为了人类对生命整体的“觉悟”。这个“觉悟”过程大致可分三个阶段：“个体的动物化觉悟阶段”、“人的社会化觉悟阶段”、“生命的宇宙化觉悟阶段”。二十一世纪大概是“人的社会化觉悟阶段”完结、“生命的宇宙化觉悟阶段”慢慢展开的时代。 二十一世纪真是一个伟大的世纪。在我看来，世界文化的五大板块的运动，其运动的基本功用与价值应该是尘埃落定了，各自在人类文明史上的地位也应该是清晰可辨了。 当代人类文明现存的这五大支系(或日板块)，从东到西围绕帕米尔高原半圆排列，正好是一个沿顺时针方向运动的序列： 儒家体系，依黄河而兴盛。 道家体系，依长江而兴盛。 佛家体系，依恒河而兴盛。 《圣经》体系，发源于中东两河流域。 古希腊体系，依地中海北岸而兴盛。 十九世纪到二十世纪初年，古希腊文化体系在大盛后分解，其逻辑理性部分，从康德、黑格尔到马克思，仍然依顺时针方向回流东方，即经俄罗斯旋回东方，从而导致了整个旧东方文化体系的大震荡、大改组、大换血。以致到了中国改革开放的二十一世纪，我们看到，这五大文化板块终于要大融合了，大圆满了。这就有了产生人类新文明的契机。 人类文明的这五大体系大致上是产生于公元前一千年到五百年之间，学界大半称此为“轴心时代”。 这五大体系有一个共同的特点，反宗教、反鬼神。准确地讲，它们是在人类走出自己的巫术图腾时代的过程中，产生的五大文化体系。 说儒、道、释、古希腊文化是反宗教、反鬼神的文化，似乎不需要争论。虽然这四大文化都给鬼神留有一定的地位，但谁也不会再如巫术图腾时代一样，把鬼神当成人类生命的绝对主宰。 在一般人看来，唯一例外的是《圣经》文化体系。信奉《圣经》文化体系的广大人群，似乎都相信自己的生命之外，真有一个“上帝”。其实这是一个误会。如果你细品《圣经·旧约·创世纪》，其中并没有给心外之神、人外之神留下任何地位。至于后来《圣经》文化体系要以宗教的形式传播，这应该说是历史的不得已。以古希腊文化的价值观、思维方式为基本认知体系的欧洲人，要深刻理解透《圣经》新旧约的思路，实在是太难了，只能再借宗教外壳来传播这个伟大的文化。就是如此，《圣经》文化的几大宗教与人类社会的原始宗教也已经是天渊之别了。 更奇妙的是，这个文化后来与古希腊文化合流，却造就了人类眼前这个气势磅礴横亘四海的文明。这实在太不合逻辑了！太不可思议了！ 你如果细研过这两种文化，便知双方是极其对立的。但是，就是这样两种几乎完全对立文化的奇异结合，不仅为人类创造了现在这样一个辉煌的现代文明，使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，并且为进入下一个崭新的文明打下了坚实的基础，即为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”，铺垫了宽阔的道路。 而我们中国文化却没有做到这一点。 我们今天已经很难了解埃及文化、玛雅文化、古欧洲文化的真面目了。仅从一些散乱零碎的人类文化学资料看，那真是一个万般恐怖的文化。如果不是古希腊文化与《圣经》文化的结缘，在这一千多年近两千年的共同大拼搏中，彻底改变了西半球文化的基本面貌，使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，那么今天的人类要进入一个新的文明，为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”打好基础，几乎是没有任何可能的。 而东方文明本身，不要说得更远，只说在百余年前，较之西方文化看似便文明得多，但终是没有与巫术图腾文化彻底割裂。就中国来说，一直局限于“通天教主——自耕农”文明的小圈子，看似温馨，释、道、儒文化却都被大大扭曲了。进入二十世纪，想再前进一步，却已经是寸步难行了。多亏西方人的洋枪、洋炮在背后击了一猛掌，这才有了中国文化乃至整个东方文化二十世纪的大进步、大改组、大换血。 日本文化、印度文化、东南亚文化，不都是这样进入二十世纪的吗？ 我不会如思想史家那样，去条分缕析地清理人类文明这两千年演变的脉络，主要是我不具备如此做学问的功力。我想，与其按时空顺序展开一幅人类文明这两千年的图画，不如让人们好好品悟一下我们自己“当下”的这颗‘‘人心”。 进入了二十一世纪，“我们”现在这样的、“我”目前这样的“文化心理结构”，是如何生成的？ 孔子引尧的话说：“天之历数在尔躬。”“我们”心中这个“天”及其“历数”(运动)是如何表现在我们现代人的当下这个身心上的呢？ 说到这个“我”，当然怎么也不能甩掉我“当下”的这个肉身。 虽然从生命本来面目说，肉体、肉体的眼、耳、鼻、舌、身、意正是我们体认生命实相的障碍，但如果完全舍了这个“障碍”，我怎么找得见“我”呢？ 背着这个业障来说“我”吧！
本书是学者董子竹先生的最新力作，继向国学大师南怀瑾叫板之后，虚心问学于钱穆、李泽厚二先生！在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后，他认为：只有摈弃私欲，才能最终体认圣人本有之心；只有觉悟，才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。
董子竹，1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶市住持，江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究，1999年还俗。已出版《论语真智慧》、《金刚经到底说什么》、《论语正裁》、《老子我说》等七本著作，对东西方文化原典进行了全面重解，提出了大量振聋发聩的新见，在读者中引起了非常热烈的反响。
“觉悟”--人类的终极价值与归宿
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》原本节译
博客回帖摘录
版权页： 学而篇第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这本书的名字是《论语真智慧——兼就教于钱穆、李泽厚先生》。孔子《学而》这段语录正好借来作开篇。 我们先来谈谈中国文化与西方文化的区别。这里说的中国文化是指中国传统文化，而不是现在流行于中国社会的这种中不中西不西的中性文化。西方文化从总体来说，有两个基石：一，人是动物，再高级也是动物；二，所谓文化，西方文化认为人类文化的基本基石是“概念”，也即对外在事物的定义、定性、定量，从这里推导出去，形成所谓理性的理论、体系，也即所谓“合逻辑的”文化。这种模式构成了今日的全部文明。我们可以将其称为“逻辑理性”。这一切恰恰是和传统的中国文化的“实践理性”大大不一样的。 首先，我们探讨第一个问题，生命是什么？ 依西方文化，它可以从生物学定义，也可以从物理学定义，还可以以社会学定义。这些学说的体系是早已自定了的，你只能依它们各自固有的“逻辑理性”，为“生命”下定义。一旦定义成立，或自认或公认，人们便可依此推论下去，解析生命的方方面面。逻辑水平高的可逐渐构成体系、主义，逻辑水平不高的也大半难以逃脱这些定义的束缚，一言一行往往落入其中，这一切又会被称之为“潜意识”、“下意识”，实际上是着了“定义”的魔。这也便是今日这个地球所谓的文化、文明的基本模式。 其实，人们往往不注意，这样的思维方法体系，实在是太霸道了。一个似是而非的定义、概念就想左右全人类吗？！同一个定义、同一个概念就能统一一切人类的思想意志吗？当然不行。于是，人类混乱了，矛盾了。在定义、概念上各行其是，还要千方百计逼迫他人遵从；他人不遵从，人们便会为这些概念、定义去拼命，去斗争。这便是今日地球文化的根本悲剧之所在。表面上看，今日的地球文化是一种利益争夺的“丛林文化”，事实上只是在似是而非的“概念”、“定义”范围内对利益的确认与冲突。人类，就其本体讲，其利益本来虚妄，无所谓有利，也无所谓无利，但经这些似是而非的‘概念”、“定义”一搅和，人类社会便是浊浪滔天。其实，看似纷纭复杂的地球文化，在今日也只是疯狂的概念游戏而已。 中国古人的文化却是没有这样热闹。 孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是个疑问句。如果你真懂了这一句，你会明白，这便是孔子在问你“生命是什么”啊。
孔子一句“学而时习之，不亦说乎”，却引来董老近万言的个人感悟。融通古今中外哲学和儒释道而体悟生命之本真并找到恒乐者。董子竹是也！向董老学习并致意！ ——网友 马丁林 看先生重解《论语》，时有豁然开朗的感觉，此书谈“致良知”的“存养”之功，正是我不得力处，惟有常借佛力而不息！ ——新浪网友 我们以前学习儒家理论，是以一种极其庸俗的功利主义的态度去学。所谓“带着问题学”、“活学活用”，犯了治学大忌。博主这种抽丝剥茧、严谨客观的方式，让我获益匪浅。 ——网友俺叫不紧张 董老年轻时笃践力行，历经曲折坎坷，追求人生智慧；如今笔耕不辍，教化众生。提点后学，功莫大焉！ ——网友 shawsun
深入解读中国原典精神，重估中华文化过人之处，让你醍醐灌顶的人生智慧质指引书。
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本书是学者董子竹先生的最新力作，在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后，他认为：只有摈弃私欲，才能最终体认圣人本有之心；只有觉悟，才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。
这是一本敢叫板 国学大师的书 董先生确实厉害 在微细中发现 真实的论语智慧 我是孔孟之乡的学子 为之感到骄傲 结合了国学大师钱穆 的思想 整合而成 值得一读
董子竹的文章和书使我真正明白了论语到底在说什么
作为中国人是必须要知道中国自己的文化。那就读论语吧！那是中国人的智慧
这个时代能读到董子竹先生的著作是我等幸事
对于论语的解读，自古就有很多人，这是我读过做好的对论语解读的书，推荐。
董先生是有独到见解之人，此书可以一看，吾人看此书觉的还是没有完全把董先生的见解 百分百体现出来，书不尽其言，言不尽其意。
综合各家，有自己的新认识，推荐大家看看
对于董老师的书我都是大力支持的，见一本买一本
翻了一下，还没细看，看过董老的其他书，董老的三家学养千古一人
这是同事买的，听说很喜欢哦！
求教求教，最难是会心
挺好的，朋友推荐的！
就是书皮有破损，内容没事。幸好不是送外人
必须得细琢磨。
好书值得细细品读！
就感觉前言好看点
比论语正裁充实，也容易看一点。
超爱董子竹的书，很赞！
该作者我与他有一面之缘，不管他的观点对否，但是很独特，令人耳目一新。
写得有些道理，但未必都对，不够宽容。
就是把钱穆和李泽厚的文章拿过来，放上去......
书很厚重，拿在手里很有感觉。装帧设计很好，封面摸起来很舒服。本书通解《论语》，对国学大师钱穆和李泽厚的解释做了一些辨析。里面讲到如何修心，深入浅出，还不错。
董老的书几乎都看过一通，堪称大家！绝非一般泛泛研究学术者可及，相信在这样一个文明转换的新时期，接受董老的读者群也会也来越广泛！