西省暗杀考
2001-09
北岳文艺出版社
张承志
无
在荒凉的西部，有一个叫一棵杨的小村庄。历史上的某一天，义军首领马化龙在这里被凌迟处死，死前，他面对刽子手的尖刀预言说，四十年后，会有人为我报仇的。多年后，这里果然发生了鲜血淋漓的杀戮。当冲天的火光熄灭之后，大青杨下又添了几个小小的坟堆……
张承志，原籍山东济南，穆斯林。1948年来秋生于北京。高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁草原插队，放牧四年。1975年毕业于北京大学考古学系。1981年毕业于中国社会科学院研究生院民族历史语言系、历史学硕士。曾就职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军政治部创作室、日本爱知大学，现均退职，为职业作家。1982年加入中国作家协会第四届、第五届中国作家协会理事（全国委员）。1978年以来，分别获第一届全国优秀短篇小说奖、第二届及第三届全国优秀中篇小说奖、首届爱文文学奖。迄今出版著作（单行本）约四十余部，代表作为《心灵史》。
自序
绿夜
大坂
雪路
春天
胡涂乱抹
北望长城外
辉煌的波马
美丽瞬间
凝固火焰
北方的河
黑骏马
西省暗杀考
无
最早知道哲赫忍耶，是和宁夏的同学聊天时听到的。然后，就找来这方面的资料看。了解了一些中国回民的门宦教派，了解了清时陕甘回民大起义以及左中堂随后的大镇压。也算是了解了中国历史中不为人知的一面，了解了另外一些中国人因为信仰的不同而呈现的不同的生活和信仰。
我想我能部分理解张承志为什么写下《西省暗杀考》这类的文章，其实和黑骏马一样，在那个年代，对于男人血性的渴望也许是他的唯一价值追求。面对腐败、人们的世俗化、市场经济的洪流、金钱的崇拜，一个男人的血性好像无影无踪了。而这正是让一个民族激动的东西。就像暗杀考里最后那个寻找这段历史的赛义德所说的，这块土地失去了血性。（现在流行的士兵突击，其实就是对这种现象的一种世俗化的反映。一个没有女人出现的片子，这是我对他的最高评价。也只有没有女人出现，在近乎偏执的坚持中，我们精神中血性的一面得到了回应。）
我想张承志对这种现象一定很郁闷。他在努力寻找新的文化资源来弥补心灵的空虚和 对现实精神生活的不满。这时，宗教走入了他的视野。也许是殉教徒的故事，也许是信仰让人们做出的大无畏的牺牲以及人们对信仰的膜拜而呈现出的虔诚，一切，仿佛都让他看到了一种让人激动的东西。也许只有贫穷，才会让人坚韧，只有信仰，才会让人勇敢。于是，张承志带领我了解了哲赫忍耶。
我在这里不想具体谈论哲赫忍耶，一部分是政治原因，我不知道在现在这个逐步开放的国家，这个到底还是不是禁区，也许我对哲赫忍耶故事的复述，会被扣上宣传反动思想的帽子，所以我不说。另外一个更为关键的因素，是我对它只有间接的了解，我看过古兰经，但我没有看过一本在中国流传的经书，对信徒来讲，信仰是神圣的，是不能用来谈论的，象我这样一个不知东西的家伙在这里夸夸其谈，一定会惹来他人的愤怒，所以，我不说。也是出于对信仰的尊重。（我是个比较坚定的共产党员，但这并不妨碍我试图去理解另外一种世界观。）
我想谈谈读暗杀考的后感。（在很多人的眼里，伊斯儿是一个圣人，在写下下面的话之前，请原谅我对你们信仰的冒犯，虽然我无意于此。我只是把暗杀考作为一本文学书，也许是史书来读。）字里行间，我们能看到一种复仇的信仰，但结局却出乎意料。
为什么，伊斯儿苦苦等候了三十年，甚至更多，却没有等到召唤？
为什么伊斯儿决定报仇的时候，敌人却已经消失？
当他没有接到召唤而决定复仇的时候，那种激动是主赋予的还是自己渴望已久而产生的自我感觉？
当戏剧性的发现已经有一场革命替他做了他要做的事情，而茫然呆在革命的乱流中时，他在忏悔吗？因为他没有听候召唤而独自行动。那一刻，他是否认为自己错了？
回到家乡后，做了一个和善的阿訇，这才是他的真正归属吗？
当左家后代来拜访他的时候，那个毁家纾难想报仇的伊斯儿哪里去了？
这样的伊斯儿是看破红尘，还是真正在宗教里得到了平和？
当初，师傅拉着他的手仙逝的时候，师傅究竟看中了他什么？是看到了他的最终归属，还是赋予他真正的使命？那么那个真正的使命又该是什么？
张承志究竟在主张什么？抑或只是一个历史的记述者，间或有自己的感情，但也没有明确说出自己的主张。（我可以揣测，但我不敢说出。）
在这个世界上，我们是要通过信仰获得精神的慰藉，信仰只是我们的食粮；还是让我们成为信仰的工具，成为一个信仰的行动者？
这就是我的思考。
看过，没想过这么多呵呵
不过张承志的东西都还蛮深奥的啊哈哈
你不是哲赫忍耶你没有功修当然理解不了
你说的对，非其境不得体味，可惜我们精力有限，在生活的压力下有点兴趣就不错了
美化吧 美化吧 可历史的真相却是 清廷的镇压和屠杀 是建立在回民们对汉人的血腥种族仇杀上 暴烈的伊斯兰 暴烈的全县屠戮 果然够深度