王汝梅解读《金瓶梅》
2007-1
时代文艺
王汝梅
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《王汝梅解读》是金学名家王汝梅教授二十多年研究成果的结晶。全书从艺术、历史、语言和性文化等方面，对《金瓶梅》作了多方位解读。独特的视角、丰富的材料和诸多新观点、新感觉、引领读者一步迈入《金瓶梅》世界。近百幅精美的手绘插图与珍贵版本书影，更将《金瓶梅》全景式地展现在读者面前。《王汝梅解读》集学术性、文献性和趣味性于一体，既可随时阅读品赏，又适合永久珍藏。
王汝梅，吉林大学中国文化研究所教授。中国古代文学理论学会理事，吉林省红楼梦学会副会长。1959年毕业于吉林大学中文系。1993年赴加拿大多伦多大学东亚学系访问。著有：《金瓶梅探索》、《中国小说理论史》、《金瓶梅与艳情小说研究》。
序前言第一讲 《金瓶梅》的读法一 《金瓶梅》读法新编二 张竹坡《金瓶梅读法》解析第二讲 《金瓶梅》是一部伟大的世情小说一 第一奇书《金瓶梅》“奇”在何处二 《金瓶梅》与《肉蒲团》等艳情小说的比较三 明代艳情传奇小说《如意君传》对《金瓶梅》的影响第三讲 《金瓶梅》对女性形象的新塑造，对小说艺术的新开拓一 《金瓶梅》为潘金莲、李瓶儿、庞春梅立传的开拓意义二 潘金莲、李瓶儿人格心理试析三 《潘金莲激打孙雪娥》赏析四 李瓶儿对性爱的追求五 吴月娘惨淡经营的一生六 秋菊、玉箫、小玉简论七 宋惠莲形象的悲剧意义八 西门庆之死解读第四讲 还原文本，回归经典。走近兰陵笑笑生一 《金瓶梅》三种版本系统附：《金瓶梅》重要版本简表二 三种整理校注本的三篇前言《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》校点本前言（张评康熙本与绣像崇祯本之关系，张评康熙本及其他第一奇书本，张竹坡评点的艺术价值）《新刻绣像批评金瓶梅》会校本前言（《金瓶梅》崇祯本特征，它与词话本之间的关系，崇祯本评语的美学价值）《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》校注本前言（金学史：冷热四百年，关于张评本的新发现，为了读者的审美接受）三 李渔不是《金瓶梅》崇祯本的评改者四 《幽怪诗谭小引》解读五 《金瓶梅词话》的发现与影印第五讲 兰陵笑笑生究竟是谁一 作者之谜二 满文译本《金瓶梅序》和作者卢柟说第六讲 《金瓶梅》的疑难词语一 《金瓶梅词话》疑难词语试释二 《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》校点札记三 读《金瓶梅词话辞典》札记四 《金瓶梅》崇祯本校点笔记五 《瓶外卮言》对疑难词语的开创性注解第七讲 曹雪芹之前的明清作家评《金瓶梅》一 《金瓶梅》是一部奇书、哀书二 谢肇涮评《金瓶梅》第八讲 《金瓶梅》续书三种一 《玉娇丽》之谜二 丁耀亢的《续金瓶梅》创作及其小说观念三 诸城与《金瓶梅》《续金瓶梅》四 《三续金瓶梅》：与《金瓶梅》貌似而神离第九讲 绘画《金瓶梅》一 曹涵美的《金瓶梅全图》二 文学漫画《金瓶梅》第十讲 《金瓶梅》的地理背景及其他一 《金瓶梅》与临清二 《金瓶梅》在加拿大三 缅铃的文化蕴含四 《金瓶梅词话》的语音研究五 评《金瓶梅人物大全》六 《金瓶梅》的市井饮食文化七 基层学者的《金瓶梅》探索八 《金瓶梅》的另类研究……
1．在清代康熙年间，张竹坡的《金瓶梅》评点，总结《金瓶梅》写实成就、章法结构、塑造人物的艺术方法，驳斥“淫书”论，开创了《金瓶梅》评论的新阶段。张竹坡的小说评点，是小说理论的宝藏。张竹坡写有《金瓶梅读法》一百零八条，是他评点《金瓶梅》的纲领，是他研究鉴赏《金瓶梅》的结晶。《读法》论述了《金瓶梅》创作动因、主旨、结构，分析人物形象，归纳写作方法、阅读注意事项，是一篇有层次的“金瓶梅论”。关于怎样阅读、鉴赏《金瓶梅》，张竹坡在《读法》中提到的一些见解。对我们今天的读者是有所启发，可资借鉴的。例如，张竹坡提醒读者把一百回当一回读，要一气看完，不可零星看，强调从形象整体上把握全书，贯通气脉再如，他主张读《金瓶梅》，纯是读《史记》，也就是说把小说当历史来读，注重其社会意义与笔法（当然，张竹坡把生活事实与艺术真实区分得很清楚）。他认为“读《金瓶》者多，不善读《金瓶》亦多”。所以，他急于评点，向读者请教，亦即提出怎样读《金瓶梅》的意见。张竹坡在《读法》中反对妇女读《金瓶梅》，这是一种歧视妇女的观点，是不可取的。小说评点，是我国古代小说评论的特殊方式，像是读者的阅读感受表述。生动的接受记录。古人的评点是一笔珍贵小说评论遗产，在历史上影响到对小说的理解，影响到作家的创作。我们今天的读者阅读鉴赏《金瓶梅》会有新的欣赏角度和接受角度，我们从作品中总结出的东西会更丰富。张竹坡的《读法》为我所用，推陈出新。笔者借鉴张竹坡的《读法》，表述自己的阅读感受，可谓《金瓶梅读法新编》，以求教于广大读者。2．读《金瓶梅》不可以快读、粗读、略读、选读，要读五遍。以一百回当做一回读。离形得似，遗貌取神，探得底里（神髓、真精神）。对全球化视野下晚明社会文化背景作基本了解。要有性观念的更新与性科学知识的储备。阴阳和合、节制欲望、精神肉体并重，是中国古代性文化的主流。中国古代，不但有节制、自然、有益健康的性观念。更为宝贵的是肯定性的正面积极意义，推崇性、歌颂性，追求性行为达到艺术的境界。中国古代房中术（房室养生学）强调性知识的重要性、注重优生优育、讲究交合方法同享快乐，总结论述治疗性功能障碍的方法。还要了解现代西方性学研究成果。现代性学是从性心理学和性医学拓展开的一门跨研究领域的学科。这些领域包括生理学、心理学、人类学、社会学、哲学和医学。西方性学专家从自己专攻的领域，以自己学科的独特方法在性学领域探索，写出了各具特色的性学著作，提出了不同的性学理论观点。英国埃利斯著的《性心理学》（1933年），就是一部全面生动的性心理学教科书。他根据生物进化的理论，全面考察人类的性问题，指出在性的方面符合自然的健康的发展，对于人类的进步有重要的作用。他指出：性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性．也不为过。一个人的性的素质是融贯他全身素质的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生译注的埃利斯《性心理学》在中国出版。潘光旦写有10万字的注和附录，引述中国的文献（包括《金瓶梅》与明清艳情小说）与习俗中关于性的资料，意在与原著相印证。李银河指出：此书之注．可长期作为研究中国古代性心理及性文化者获取灵感的宝库。（见《西方性学名著提要》329页，江西人民出版社2002年5月版。）从性心理、性文化的角度认识《金瓶梅》中的性描写，笔者认为．《金瓶梅》把性放在人类生存的基础位置，毫无讳饰地加以描写，是作者的独特贡献，是全书艺术体系的有机组成部分。阅读《金瓶梅》还要弄清三系类版本的区别与嬗变。要知道《金瓶梅》有哪些未解之谜。《金瓶梅》是成人小说。成人的小说成人读，少年不宜。3．破除误读三论：一日“淫书”论，说《金瓶梅》“亵渎女人，糟蹋妇女”；二日“自然主义倾向”，作者是客观主义，没有爱憎，没有光明与理想：三日“封建主义文化”论，认为《金瓶梅》与《红楼梦》分明存在“封建主义与民主主义两种文化之区别”。还要消除三重阅读障碍：一是把道德理性主义绝对化；二是把古代性文化视为“淫秽”的非科学观点；三是《三国演义》、《水浒传》深人人心的伟大身影的遮蔽。（其实，《金瓶梅》比《三国》、《水浒》更伟大、更前卫、更丰富、更复杂、更创新。）4．在贬损肉体、摧残人性、禁欲主义的时代，作者从人本位思想出发。以“童心说”、自然人性论为思想基础，把性放在了人类生存的基础位置。大胆地肯定肉体，显示情欲的自然性、合理性。性在《金瓶梅》中，是人际关系的焦点，是社会关系的纽带，把性与权力、金钱、行为、制度、生活方式联系描写，通过西门庆之欲、西门庆之悲哀．引发人们思考生存与情欲这一普遍的人性问题。西门庆由纵欲而走向毁灭，以此惩戒人，使人生畏惧心，从而启迪人追求“乐而有节”的律动。西门庆与女性的性行为，不单是技巧、肉欲，也有爱与性的结合，对性仅仅是为了传宗接代（生育）的观念有突破。性与爱二者有区别有联系，有性无爱（与林太太）、有爱有性（与李瓶儿）、有爱无性（与吴月娘）。性追求新鲜、变化，拒绝单调、死板、重复。灵与肉、欲与情、心理与生理的多重形态，多重比重，在《金瓶梅》中写得千差万别，多姿多采。西门庆与潘金莲做爱，做得自然而然，与生活场景、心态、关系紧密相连，不是硬添加上去的，是生活中的生动内容，是人物形象中的有机组成部分。西门庆与女性做爱之前有顺心快乐之事发生，是快乐的延伸。作者表现对人性本体的忧虑，表现对时代苦难的体验和对社会的绝望情绪，否定现实，散布悲观主义。但是，他渴望人性的美好，又不知道怎样才能美好。《金瓶梅》中的两性关系不是和谐与平等的，以写实见长的《金瓶梅》不可能写出这种理想化的性爱。性爱生活的更新、美化，是未来社会的一项伟大工程。 ……
这部小说的社会价值的认定，也有艺术奥秘的探索与人物形象的分析，有对于各版文本的评价，也有作者问题的考索与疑难词语的解说，有前期艳情小说的影响研究，也有多种续书的细致评说与绘画《金瓶梅》的独到赏析。
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