周易正义
2008-7
时代文艺
校注:(魏)王弼//(晋)韩康伯
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国子祭酒、上护军、曲阜县开国子臣孔颖达奉敕撰定夫易者,象也。爻者,交5(也。圣人有以仰观俯察,象天地而育群品,云行雨施,效四时以生万物。若用之以顺,则两仪序而百物和;若行之以逆,则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道,不使一物失其性:行必协阴阳之宜,不使一物受其害。故能弥纶宇宙,酬酢神明。宗社所以无穷,风声所以不朽,非夫道极及玄妙,孰能与于此乎?斯乃乾坤之大造,生灵之所益也。若夫龙出于河,则八卦宣其象;麟伤于泽,则《十翼》彰其用。业资凡圣,时历三古。及秦亡金镜,末坠斯文;汉理珠囊,重兴儒雅。其传《易》者,西都则有丁、孟、京、田,东都则有荀、刘、马、郑,大怖更相祖述,非有绝伦。唯魏世王辅嗣之《注》独冠古今。所以江左诸儒,并传其学;河北学者,罕能及之。其江南义疏,十有余家,皆辞尚虚玄,义多浮诞。原夫易理难穷,虽复“玄之又玄”,至于垂范作则,便是有而教有。若论住内住外之空、就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门也。既背其本,又违于《注》。至若《复卦》云:“七日来复。”并解云:“七日当为七月,谓阳气从五月建午而消,至十一月建子始复,所历七辰,故云‘七月’。”今案:辅嗣注云:“阳气始剥尽,至来复时,凡七日。”则是阳气剥尽之后,凡经七日始复,但阳气虽建午始消,至建戌之月,阳气犹在,何得称七月来复?
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解说词:(魏)王弼 韩康伯
上册 第一卷 周易兼义上经乾传 乾 乾文言 坤 坤文言 屯 蒙 第二卷 周易兼义上经需传 需 讼 师 比 小畜 履 泰 否 同人 大有 谦 豫 第三卷 周易兼义上经随传 随 蛊 临 观 噬嗑 贲 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 坎 离 第四卷 周易兼义下经成传 咸 恒 遁 大壮 晋 明夷 家人 睽 蹇 解 损 益下册 第五卷 周易兼义下经央传 央 婚 萃 升 困 井 堇 鼎 震 艮 渐 归妹 第六卷 周易兼义下经丰传 主 旅 巽 兑 涣 节 中孚 小过 既济 未济 第七卷 周易兼义 系辞上 第八卷 周易兼义 系辞下 第九卷 周易兼义 说卦 序卦 杂卦经典释文 周易音义
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《中国古代文化全阅读第1辑3:周易正义(注音版)(上下册)》由时代文艺出版社出版。
好书,简体带拼音.这样读起来比较容易.周易是儒道两家的群经之首,我没见到道家阐发的易.估计道家也是以卦,卦辞,爻,爻辞(传为文王做)为依据按找另外的"道--道路"去阐发的.中国人讲天人合一,外象为天人合一于德.德内含于天地人中.乾坤两卦的所有内容都在阐释天地之德和人当应天地之德而合.合则为圣.自强不息,厚德载物当为人之本.而不可裁而为二.但儒家偏重于自强不息.如果脱离天人合一来读<<易>>,便要么当天书,要么当迷信.读书,选书要慎重呀!此书为唐朝孔子后孙孔颖达(儒家)集王弼(玄学-新道家)韩康伯注而新阐发.