朝鲜学-韩国学丛书
2005-5
黑龙江朝鲜民族出版社
金柄珉 编
419
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《朝鲜－韩国：文化的历史与传统》收录韩国和我国的有关专家学者的研究论文22篇，内容涉及语言、文学、哲学、教育、历史、宗教等领域的朝鲜－韩国学论文。
序言祝词哲学·教育研究近100年来韩国儒学研究的特征“恨”的现象学分析朱子与退溪“理”哲学的理论特色丁若镛的“善与恶”思想韩国文化传统和女性领导问题历史学研究试论朝鲜史学界的“朝鲜人民革命军”说朝鲜义勇军的民族解放运动及其历史意义评20世纪初中国报刊对韩国独立运动的观点韩美同盟关系与东亚安全合作语言学研究韩国（朝鲜）语词汇的二元体系和汉源词朝鲜语韵律声学特征《杜诗谚解》初刊本与重刊本的比较研究带“得”字副词性程度补语的韩语对应法研究文学研究韩国学研究和“立足中国”问题关于“烈女传”中女性的烈行及其意义的研究．桃花源与韩国的青鹤洞：乌托邦到底有多远金泽荣：近代意识的觉醒及历史定位蔡万植文学的民族文学性质与世界性崔曙海抗日独立运动小说研究小说《北间岛》所反映的几种生存方式郑判龙及其文学的文化学考察宁死不屈的文化战士，朝鲜民族文学家——金学铁延边大学朝鲜一韩国学研究成果
孩提时，退溪问其叔父：“在一切事中应当如此之是为理乎乎”这虽然是一个还处于幼年时期的未来的哲学思想家对理的朴素理解，但通过这句质朴之言，我们也可以看到退溪独特的思想出发点，这就是研究理的目的虽不无对宇宙本体的关心和追求，但更多的是对人类社会的道德至善问题的关心和追求。退溪禀受了圣贤之品质，自觉到了道德使命，他希望能建设一个美好向善的人类社会，这种愿望使他在终极层次上研究形而上之理时当然地选择了理贵气贱的价值观。他说：“人之一身，理气兼备，理贵气贱。”［1］“理本其尊无对，命物而不命于物，非气所当胜也。但气以成形之后，却是气为之田地材具。故凡发用应接，率多气为用事。气能顺理时，理自显，非气之弱，乃顺也。气若反理时，理反隐，非理之弱，乃势也。比如，王者本尊无对，及强臣跋扈，仅舆之，或为胜负，乃臣之罪，王者无如之何。故，君子为学，矫气质之偏，御物欲而尊德性，以归于大中至正之道。”［2］在此，退溪虽然充分肯定气的作用，但同时坚定不移地强调理的绝对尊贵，特别是理贵气贱在人类社会生活中所具有的价值意义。 可见，退溪的理气说首先是为了维护人类社会伦理道德秩序的道德意志服务的哲学。他作为自觉到肩负着教化民众之责任的思想理论家和要为维护统治阶级统治秩序恪尽职守的上层官僚，极力主张理优位论，就是要以理尊气贱说进一步将王尊民贱说合理化，把宇宙哲学中的理本尊无对理论纳入到人类社会中的“王极尊无对”的统治理念中，维护国王的绝对尊严，这是退溪学问研究的宗旨和理论价值所在。因此，在认识论上，他置“穷理’于一边，把“居敬”放到最首要的位置上，认为在学问研究上理智思考当然重要，但更为首要、重要的是对圣贤之学的虔诚之心。 韩国成均馆大学的李海英先生在其《（退溪四端七情论）的论据探讨》一文中说：“与其说退溪是在研究和追求朱子学体系的逻辑合理性，倒不如说他是在追求人类纯善之本性的建立和实现。”正如李先生所说，综观退溪一生及其哲学理论研究，可以看到他确实是怀着这种志向从事自己的哲学理论工作的。众所周知，李退溪是韩国性理学的集大成者。因此，可以说他的哲学特色在很大程度上代表了韩国性理学的特色。正因为这样，当比较中国程朱理学与韩国程朱理学时，我们可以看到韩国心性学更为发展，整个理论走向更倾向于建立着重于人的修养的道德哲学。因此，当将东亚儒学文化圈看作是一个整体来整理其“道统”时，我们可以说儒学从中国孔孟朴素的伦理道德哲学上升到13世纪宋明程朱理学的思辨伦理道德本体论哲学，再于16世纪转移到韩国发展为在宇宙本体论层次上的伦理道德修养哲学。 李退溪的这种道德志向充分体现在与奇高峰的四端七情论辩中。退溪在与奇高峰的四端七情论辩中，迫于小自己26岁的奇高峰的质问不断地修改和完善了自己的学说。但在终极的意义上，在确保理的绝对性、理的优位性的原则问题上丝毫没有作出让步。因为，他认为如果否定这一前提就等于是摧毁性理学的道德价值结构的基础，也就等于丧失了其学说存在的最根本的意义。退溪与高峰的论辩走到最后，双方都不是完全在以理服人的意义上实现了相互的理解，而是划出‘纯理至善之圣埘’并以后辈奇高峰部分苟同退溪之说的结局达到了妥协。在考察退溪四端七情论中的理气说时，我们不能不考虑退溪的这种与众不同的治学态度。
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