中国学术史·三国、两晋、南北朝卷
2001-9-1
江西教育出版社
王志平
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三国、两晋、南北朝时期是我国历史上少有的文化开放时期，由于传统的主流意识形态的衰落，各种思潮纷至沓来；由于政治控制相对削弱，文化思想空前活跃。《中国学术史：魏晋南北朝卷（套装上下册）》为纷乱复杂的三国、两晋、南北朝的学术思想理出头绪。全面叙述了这期间的学术发展。
总序引子 三国、两晋、南北朝学术概述第一章 三国时期的经学（上）第一节 汉末至三国时期的经学概述一 汉末至三国的学术大势二 汉末经学的新特点三 汉末至三国学术的复杂性四 学术流派的纷争与消长第二节 汉末至三国的经学流变（上）——官学一 汉末至三国的学术氛围二 荆州学派三 荆州学派的人物四 荆州学派的学术特点五 交州学派第三节 汉末至三国的经学流变（下）——私学一 郑玄学派二 荀氏家学三 虞氏家学第二章 三国时期的经学（中）第一节 三国时期魏国的经学发展一 三国时期魏国经学概述二 魏正始石经三 魏三体石经《尚书》的版本四 魏三体石经《春秋》经传及其版本五 魏三体石经的书人与书体第二节 三国时期魏国的经学纷争与消长一 曹氏与司马氏的学术纷争二 魏太学博士制度第三节 三国时期蜀国、吴国的经学概况一 蜀国的经学概况二 吴国的经学概况第三章 三国时期的经学（下）第一节 三国时期魏国的经学家（上）一 王肃二 王肃“多造伪书”考辨三 王肃在学术史上的地位与影响第二节 三国时期魏国的经学家（中）一 何晏二 王弼……
赵商，《后汉书》卷三十五《郑玄传》明云：“弟子河内赵商等自远方至者数千。”而刘汝霖《汉晋学术编年》云：“商字上声，河内温人，博学有秀才，能讲难，而吃不能剧谈。”②《后汉书集解》云：“惠栋曰：元（玄）《自序》云：‘赵商字子声，河内温人，博学有秀才，能讲难，而吃不能剧谈。”’③赵商曾称赞郑玄为“学之渊府”④。而《郑志》中也以赵商问为最多。我们看《郑志》卷上云：赵商问曰：“《禹贡》导河至于大陆，又北播为九河，然则大陆以南，固未播也。在于兖州，安得有九，至于何时，复得合为一？然后从大陆以北，复播为九也？”答曰：“兖州以济河为界，河流分兖州界，文自明矣。复合为一，乃在下头。子走南北，何所求乎？观子所云，似徒见今兖州之界，不及九河。而青、冀州分之，故疑之耳。既如今，亦当知古。”⑤ 则赵商似并不详于地理沿革，致有此疑。又卷上云：《洪范》云：“鲧则殛死，禹乃嗣兴。”《祭法》：“鲧鄣鸿水而殛死。”注谓：“不能成其功也。”答赵商曰：“鲧非诛死。鲧放居东裔，至死不得反于朝。禹乃其子也，以有圣功，故尧兴之，若以为杀人父用其子，而舜、禹何以忍乎？而《尚书》云：‘鲧则殛死，禹乃嗣兴’者，箕子见武王诛纣，今与己言，惧其意有惭德，为说父不肖，其罪之子贤则举之。以满武王意也。”① 则赵商以旧说疑郑《注》，而郑玄则为维护圣人形象才巧为设辞。又卷上云：赵商问曰：“《生民·笺》云：‘帝，上帝。’又云：‘当尧之时，姜螈为高辛氏妃。’意以为非帝喾之妃。《史记》：‘喾以姜螈为妃，是生后稷’，明文皎然。又《毛》亦云：‘高辛氏，帝。’苟信先籍，未觉其偏隐。是以敢问易《毛》之义？”答曰：“即姜螈，诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然。是非真意矣。乃有神气，故意歆歆然。天下之事，以前验后，其不合者，何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚于尧，尧见为天子，高辛与尧并在天子位乎？” 则赵商是问亦以旧籍疑郑《注》，而郑玄乃巧为弥缝耳。又《郑志》卷中云：赵商问曰：“按成王《周官》‘立太师、太傅、太保，兹惟三公。’即三公之号，自有师、保之名。成王《周官》是周公摄政三年事。此《周礼》是周公摄政六年时。则三公自名师、保，起之在前。何也？”答曰：“周公左，召公右，兼师保。初时然矣。”则赵商实以古文《尚书。周官》篇之记载以疑郑玄之《周礼》注，则赵商、郑玄实并及古文《尚书》。李学勤认为此即孔《传》本古文《尚书》，颇有道理。这是没有疑问的。《郑志》卷上：《书赞》云：“我先师棘下生、安国，亦好此学。自世祖兴、后汉卫、贾、马二三君子之业则雅才好博，既宣之矣。”张逸问《赞》云：“我先师棘下生何人？”答曰：“齐田氏时善学者所会处也。齐人号之棘下生，无常人也。” 则郑玄自认为其《书》学出自战国时的稷下先生及汉孔安国。旧以为孔安国即棘下生，实大误。钱绎按云：“稷、棘古字通。《汉书·功臣表》有棘丘侯襄。族兄坫曰：‘即稷邱。《列仙传》有太山道士稷邱君。”’甚是。我们再举一条赵商回答其他弟子门人提问的话以见其学。《郑志》卷下：陈铄（原注：一作铿）问赵商曰：“亲见尸柩，不可吉服。既虞可除，何为乎三月？”商答曰：“改葬缌三月。一时无他变易，今既缌，无因便除。故待三月除，以顺缌之数。”④ 张逸，北海高密人，官至尚书左丞。刘汝霖《汉晋学术编年》云：《御览·礼仪部》引《郑玄别传》：尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏，君谓之曰：“尔有赞道之质。玉虽美须雕琢而成器，能为书生以成尔志不？”对曰：“愿之。”乃遂拔于其辈，妻以弟女。① 此见于《太平御览》卷五百四十一《礼仪部二十·婚姻下》，则张逸之为郑玄所欣赏可想而知。我们看《郑志》中的有关记载。《郑志》卷上云：张逸问：“殷爵三等，公、侯、伯，《尚书》有微子、箕子何？”答曰：“微子，箕子，实是畿内采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。”②又《郑志》卷上云：《小星·传》：“裯，被也。”《笺》云：“裯，床帐也。”张逸问：“此《笺》不知何以易《传》？又诸妾抱帐进御于君，有常寝，何其碎？”答曰：“今人名帐为裯，虽古无名被为裯，诸妾何必人抱一帐，施者因之，如今汉抱帐也。”③ 又《郑志》卷中云：张逸问：“《礼注》曰：‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书。故诸所牵图谶，皆谓之《说》。”④我们再举一条张逸答同门之问以探其学。《郑志》卷下云：焦氏问曰：“‘仲秋乃鸠化为鹰’，‘仲春鹰化为鸠’。此六月，何言鹰学习乎？”张逸答曰：“鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习矣。”① 其机智堪追乃师。刘炎，见于《郑志》。《郑志》卷上云：《论语》云：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《注》云：“哀世夫妇不得此人，不为减伤其爱。”《诗笺》以哀为衷，以此哀为义。答刘炎云：“《论语注》人间行久，义或宜然。故不复定以遗后。”②则刘炎问郑《注》与《笺》之矛盾，而郑玄顾左右而言他，“以不复定以遗后”解之。又《郑志》卷中：刘炎问：“《载师职》云：‘凡民无职事者，出夫家之征。’《闾师职》云‘凡无职者，出夫布。’夫家之征与夫布，其异如何？”答曰：“夫家之征者田税，如今租矣。夫布者，如今算敛，在九赋中者也。”③ 焦乔，亦见于《郑志》。《郑志》中未见郑玄答其问，仅见其与其他弟子问答之辞，似焦乔不及见郑玄。《郑志》卷下云：《尧典》“窜三苗于三危”，在西裔。《檀弓注》：“舜征有苗，乃死于苍梧。”张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。《汉书。地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。”① ……
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