16世纪的不信教问题

2011-12  

上海三联书店  

[法]费弗尔  

551  

赖国栋  

无  

　　本书是上海三联人文经典书库之一。本书分上下两卷，内容包括同时代人的证词、诸神学家与论辩家、拉伯雷的闹剧、高康大的家书及灵魂不灭、爱比斯德蒙的复活与奇迹、巨人的信纲等。本书给供相关专业人员参考阅读。

绪论
上卷拉伯雷是无神论者?
　卷首语问题与方法
　第一部　同时代人的证词
　　第一章　一些好友
　　　一、学院的阿波罗们
　　　二、杜萨纳的证人：让?维萨日
　　　三、维萨日、波旁与多莱
　　　四、艾蒂安?多莱——卢奇安的仿效者
　　　五、拉伯雷、拉伯拉和谢斯诺
　　　六、从拉伯卢斯到沙里德姆
　　　七、于勒一塞扎尔?斯卡利吉和弗朗索瓦?拉伯雷
　　　八、结论：拉伯雷的传奇
　　第二章　诸神学家与论辩家
　　　一、一封加尔文的书信
　　　二、纪尧姆?波斯特的想象
　　　三、巴黎大学神学院的判决(1543年)
　　　四、拉伯雷是尼哥底母主义者?
　　　五、“癫汉普泰尔勃”与《论流言蜚语》(1549年)
　　　六、指控“无神论”在16世纪意味着什么?
　　结论：证言与思维方式
　第二部　丑闻与悲情
　　第一章　拉伯雷的闹剧
　　　一、一些教士的戏谑
　　　二、特来美没有修道院?
　　　三、高康大的降生
　　　四、“仁爱是凡事皆信”
　　　五、奥利金的放肆
　　　六、拉伯雷与布道士
　　第二章　高康大的家书及灵魂不灭
　　　一、著名篇章　的意义
　　　二、否定永恒的生命
　　　三、16世纪的心理学：灵魂
　　　四、“完全死去”
　　　五、拉伯雷的攻击
　　　六、“多数中的一个”
　　第三章　爱比斯德蒙的复活与奇迹
　　　一、福音书或《亚蒙四子》
　　　二、16世纪与奇迹
　　　三、《庞大固埃》之前就提出的问题
　　　四、阴曹地府中的拉伯雷
下卷信教还是不信教?
　第一部　拉伯雷的基督教信仰
　　第一章　巨人的信纲
　　　一、巨人们的天主：造物主与天意
　　　二、天主的万能。反对星相学者的决定论
　　　三、道的宗教与圣灵的宗教
　　　四、礼拜与祭司
　　　五、对诚挚的异议
　　　六、拉伯雷何处言明他是基督徒
　　　七、如果巨人们是虚张声势，凭什么?
　　第二章　拉伯雷、宗教改革与路德
　　　一、1532—1535年：改革派意味着什么?
　　　二、信纲与判断基准：《圣经》
　　　三、因信称义
　　　四、由仁爱形成的信仰
　　　五、善行问题
　　　六、微妙的基准——称义
　　　七、拉伯雷与日耳曼事宜
　　　八、拉伯雷作品中路德的气息　
　　　九、拉伯雷领略过福音书，但通过谁?
　　第三章　拉伯雷、伊拉斯谟与基督的哲学
　　　一、今日的伊拉斯谟像
　　　二、这个伊拉斯谟与我们的拉伯雷
　　　三、诸多借用
　　　四、伊拉斯谟的胆识、拉伯雷的胆识
　　　五、谁更大胆？
　　　六、拉伯雷追随伊拉斯谟到何种程度
　　　七、巨人们的宗教、伊拉斯谟的宗教
　　　八、拉伯雷是彻底的伊拉斯谟派?
　第二部　16世纪不信教的界限
　　第一章　宗教在生活中的位置
　　　一、私生活
　　　二、职业生活
　　　三、公共生活
　　　四、先驱者的问题
　　第—章　无宗教信仰的支柱：哲学?
　　　第一节心性工具
　　　　一、阙如的词语
　　　　二、句法与透视法
　　　　三、拉丁语的异议
　　　　四、个案：无限
　　　第二节两种思想
　　　　一、希腊思想与基督教信仰：它们存在冲突?
　　　　二、希腊哲学、基督教信仰：一些交流
　　第三章　无宗教信仰的支柱：科学?
　　　一、文艺复兴的古老神话
　　　二、印刷术及其影响：道听途说
　　　三、工具与科学用语的阙如
　　　四、流动的时间与静止的时间
　　　五、假说与事实：世界体系
　　　六、哥白尼的观点
　　　七、世界体系：确信还是恐惧?
　　　八、16世纪的疑惑
　　　九、16世纪的真实性
　　　十、手工业者的心态
　　第四章　无宗教信仰的支柱：神秘主义?
　　　一、先驱者们的世纪
　　　二、气味、味道、声音
　　　三、音乐
　　　四、不发达的视觉
　　　五、对不可能的事情的感觉
　　　六、自然与超自然
　　　七、一个住满了魔鬼的宇宙
　　　八、神秘主义与宗教
结束语一个需要信教的世纪
参考书目
索引

　　有人会说，福音书没有超过勒南的《耶稣的一生》（，esus）。这是一种似是而非的类比。因为在《耶稣的一生》背后，勒南对福音书作了多年历史学与文献学方面的研究。然而，1550年“无基督教徒”（Achristes）的观念背后只有一些毫无争议的论战，一些与耶稣道德有关的空洞评议。同时人们认为，这些评议源于福音书，其历史与文献价值没有得到任何批判性怀疑。或者，“无基督教徒”的观念背后只有其他一些同样空洞的、关于福音史家风格的评议，其风格是迎合神圣的柏拉图的。这种观念背后，除了被加尔文与那些论辩家说成是傲慢、自大与自负之徒的主张之外，别无其他。甚至在拉伯雷时代，不存在那种被哥伦布、科尔特斯、卡布拉尔以及麦哲伦的同时代人所利用的观点，即主张基督教并没有遍及全世界，它的影响力、恩惠，尤其是救赎、永恒的救赎，还没有波及那些航海家们突然展示在旧世界面前的一群人和民族……　　“不存在”——我们禁不住这样说：在16世纪所发现的这块新大陆，不知道基督以及不为基督所知的这块未知大陆上，人们心中怎么可能没有生发一些敌基督的重大的、难以逾越的异议？就16世纪的人而言，地理大发现在他们内心激起的只不过是一股试图改变他人宗教信仰的传统热情。葡萄牙人、西班牙人、意大利人以及法国人几十年来相互竞争，不以作为商人游历世界而自豪，而以扩大了基督教的疆域为骄傲。他们航海、征战、历经千辛万苦，首要目的在于扩大基督教的疆域。诸如，他们使刚果国王皈依基督教；让阿比西尼亚的大王派使臣前往罗马，且协商重新恢复耶稣基督的副祭司[罗马教皇]与他的基督教民的关系；最终让天主（Divin Maltre）的教义波及印度洋沿岸国家，印度、东印度诸岛，此外还波及中国，接着便是日本。　　……

无

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扼要说明一下大致情况，第一，非常注重拉伯雷文本与当时宗教语境文本的关系。第二，借助拉伯雷展现16世纪不信教问题。第三，文本较为晦涩，仅适合于专业学者研究用。

不错。300减100时买一本送人。复杂的问题往往有反证。费弗尔将正面支持、反面论据都展现出来了，并加以情境化的解读，非常不错。

经典书籍，买回家慢慢看。