庄子
2012-11
武汉出版社
庄周
384
514000
刘强 注释
代序：无为与中庸修德济世，是诸子百家各派共同的文化主旨，也是中国古代文化的主流。诸子学说中贯穿始终的一个核心，就是匡救世道。他们的立场和角度会有所不同，但目标却是惊人的一致，即构建一个太平安定、和谐自由的理想社会。通俗来说，他们都关注民生，热衷寻求长治久安、强国富民的大治之道。道家以无为治天下，儒家以中庸处世。道家重道，儒家尚德。有道就有德，德备而道生。于是道德成为中国古代为人处世治国平天下的根本理念。他们都崇尚古代先王，都景仰三代帝王的德治。无为就是以天下之心为心，不执迷自己的主张。中庸就是包容天下各种不同的见解，以天下共同的方向为方向。无为与中庸，其实质就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。它们都强调修养，但修养的方向和方式却不相同。道家的修养求静，静而致无为；儒家的修养求恕，恕则包容。静如止水，水静则平，映照天地。一、无为就是自然太阳的升起或落下，只是它固有的天性，并不是要成长什么，而万物却因为太阳的升落而自在地生长。天地无为，万物自然成就。天空静默无为，然而却孕育了风雨。大地沉静无为，然而却滋生了一切。天地之道，就是成就一切，给一切以生机，给万物以机会。一切只是自然而然而已。天地无目无口无耳无鼻，但是看得见我们的一切行为，听得到我们心底的声音，感知得到我们的一切需要，因而为我们准备了万物。因此，天地，无视而无不视，无为而无不为，无闻而无不闻……以无为的姿态，顺应自然。二、中庸就是包容中庸就是在一个大的系统条件下，没有什么是唯一标准，不执其一端而否认另一端。天地间的一切事物，没有严格界限。所谓的真理或谬误只是此一时与彼一时而已——保持心地的空明澄澈，自由地生活。目光无所阻拦，任思想遨游于旷远——一切都不必偏执。大地曾埋葬了多少颗破碎的心呵！这些破碎的心都在大地的怀抱中找到了归宿，不再为苦难烦忧，彻底地得以解脱。而大地无所挑选，只是默默地包容。只要有明天，就有希望。做自己真正想做的事，并立即开始，不要等待。中庸就是恕，恕就是包容。三、包容就是任其自然的发展演变不论是太阳还是风，自然总有其固然的秩序。花园里长满了杂草，任风抚过树梢，也任思想的鸟羽飞过。我注定是那只生活在池塘咕咕叫的癞蛤蟆，我不是天鹅，我的生活不在天空！天鹅有天鹅的天空，我有我的水塘。而无论我们多么不同，最终我们都得回归大地。那么，谁会是我的邻居呢？大家不过是在同一规则界定下的不同角色，在寻找着各自的座位。在静静的阳光下，我们深情地低语。其实，只要拥有阳光就已经足够。没有就是拥有，拥有一切选择的自由。四、静静，是无为的基调，是包容的核心。静，就是无欲，无欲即无为，无为就是任其自然，任其自然就是听任万物成就其天性。静，就是无思，无视，无听，无嗅，无确定的方向，就是持守浑圆如一，就是面向一切方向而又不确指某一方向。它无所不在而又无所在。静以无容容物，以无为而为。天地因其能静，故无物可以充满其间。道因以重静，故能充满天地之间。静，就是澄澈如月华，略无杂念，从而处于天籁、地籁、人籁之间。任何动，最终必将归于静。动是表象，静则是本原。动只是瞬间，静为永恒。天，高而远，静静地远处；地，厚而博，静静地铺陈。静，与天地相合。庄子的真谛，就是静，就是无为。静则道生。由此可见，无为与中庸其实质是同一的，只是外在表现有所不同。儒家刻意求仁，积极求成，追求闻达；道家不以仁为仁，自然顺应，不求显名。以无名而名，任由天性自然，方是至道。有人将《庄子》做了以下分类：《骈拇》《马蹄》《胠箧》大概是庄子早期作品。《在宥》《天地》《天道》《天运》《缮性》大概是庄子中期作品。《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德府充》《大宗师》的一部分、《应帝王》《至乐》《达生》《山木》《知北游》《庚桑楚》《则阳》《外物》《寓言》《天下》大概是庄子晚期作品。《秋水》《让王》大概是魏牟所作。《大宗师》的一部分、《刻意》《田子方》《徐无鬼》《列御寇》《天下》大概是庄子流派在战国末期写成。《盗跖》《渔父》可能是庄子整理的民间故事，也可能是其后人整理的。《说剑》可能是庄子后人所整理，而且讲的不是庄周，是庄辛。其实没有必要这样划分，能归集在《庄子》之中，必定有其理由。既然归为《庄子》，就是《庄子》，何必费力猜测？与其在此劳神，何不潜心体悟庄子的思想精神。目光不应受到任何局限。参加本书编撰的有天水市麦积区水务局水政大队张雪红女士、庆阳市正宁县委宣传部长高鹏程先生等。在此一并致谢。刘强2005年9月9日
本书由内篇、外篇、杂篇三部分构成。作者以普通人的视角，以章句分析的形式，重新解读了无为，解读了自然，解读了生命的真谛、道家丰富超然的精神世界。
刘
强：生于公元1964年12月。出身于农耕之家。从事笔耕二十多年来。他深爱中国古典文化，手不释卷已成为一种生存状态，无法改变。以平民的视角，完成了《四书》的解读。同时出版了《官经》新解和《庄子》解读。在诸多作品中，原创散文体人物评传小说《品关羽》获甘肃省黄河文学奖。《中庸》《给年轻人读的孟子》则分别获庆阳市五个一工程奖。
代序：无为与中庸
内 篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外 篇
骈拇
马蹄
脍箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂 篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
内篇逍遥游题解 在自己的世界寻找快乐海里有很多鱼，鱼也有很多种。但是能够化为鹏的鱼，就只有一种。而且，它只有在大海之中，才能化育。傲然临之而不顾，然而天地之间，何处能容？无论多么大，都是在天地之间。没有什么能够超出天地之外，也没有什么能够充满天地。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。[彭祖] 姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙。尧封之于彭城，故称彭祖。历经夏商周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。[汤] 帝喾之后，契的苗裔，姓子，名履，字天乙，商朝的建立者。[棘] 商汤时的贤大夫。[宋荣子] 名宋钘，齐宣王时宋国人，战国时期的思想家。[列子] 名列御寇，郑国人，战国时代思想家。北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大鱼，大鱼的名字叫做鲲。鲲的体形很大，没有人知道，据说有几千里；变化成为鸟，名字改叫做鹏。鹏的脊背很大，更是没有人能够确定长到几千里；奋起高飞，双翅就像垂天之云。这种鸟，天性就是飞翔。它展开翅膀，追逐海上汹涌的波涛，远赴南方的大海。南方的这块海水，名字叫南溟。南溟，本来就是一个与天地共生的大池。《齐谐》这本书记载了天下各种怪异的事或物，书中写道：“潮起潮落间，鹏就飞抵南海，羽翼拍击水面，激起三千里波涛，于是乘风借力盘旋而上，直冲九万里高空，六个月后，呼啸波动的大海方才渐渐恢复原来的状态。”无边的原野上野马奔腾疾驰，尘埃沸扬升腾，有生命的生灵或是无灵魂的微尘，都是大自然的呼吸运动。天空高远而湛蓝，这就是它本源的色泽吗？如此高远哪里是它的尽头呢？大鹏从这极高之处俯视大地，所看到的一切，也都无非是微如尘埃罢了。如果水蓄积不深广，则无力浮载大船。倒一杯水在低洼的地上，小小的芥草就像一只小船浮在上面；如果将杯子放置其中就会粘紧地面而不能动，这是因为水太浅而船太大的缘故。风所聚积的力量不雄厚，就无力托负巨大的翅膀飞翔。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托举着，于是凭借风力飞行，背负青天，没有什么能够阻止它的飞翔，从此自由地飞到向往的南方去。寒蝉与斑鸠讥笑大鹏说：“我从地面急速起飞，会先飞落在榆树和檀树的枝条上，很多时候飞不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九万里的高空飞向南方去呢？”到莽莽苍苍的郊野去，只需三餐就可往返，肚子还是饱饱的；去百里之外，就需要准备隔夜的干粮；远行千里之外，至少也需要准备够用三个月的粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西哪里懂得这个道理呢？小聪明不能理解大智慧，寿命短促的经历不如长寿的体会深刻。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不会懂得月令的晦朔终始，夏生秋死的寒蝉也不会明白一年的季节变化，这是因为生命短促。楚国南部有一种灵龟，名叫冥灵，它的生命是以五百年作为一个季节；有一种椿树，生长于上古时代，名叫大椿，这棵古树的年轮，是以八千年作为季节，这就是长寿。而彭祖至今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘：“据说在那草木不生的极荒远的北方，有一个很深的大海，叫做‘天池’。其中生长着一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫做鲲。有一种鸟，名字叫做鹏，它的脊背像大山，双翅展开就像天边的云，乘着旋风而飞，直冲九万里高空，穿越云气，背负青天，然后向南飞去，一直飞到南海。斥鴳笑着说：‘哪里才适合它呢？我奋力腾身而飞，不过几丈高就又落下来，在蓬蒿丛中盘旋飞跃，这也就是我飞翔的境界。而它哪里才是适合的地方呢？’”这就是小与大的不同。因此，那些才智足以胜任一官之职，品行可以使一乡之人心服，道德深得国君敬重依靠，能力足以取得一国之人信任的人，他们自以为能，正如斥鴳的感觉一样。而宋荣子对他们的这种心态只是轻轻一笑而已。他做到了即使举世之人都赞誉他也不会更加努力，即使举世之人都非难他也不会灰心沮丧。明确划定内心与外界的区别，明确辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已！对于整个社会，也是不多见的，然而还是未能达到最高的境界。列子乘风而行，仪态轻曼美妙，周游十五天后返回。对于远行所采用的方式来说，也是很不多见的，虽然免去了行走的劳苦，但他还得依赖于风，有所凭依。如果能遵循宇宙万物的规律，驾驭“六气”的变化，遨游在无穷无尽的宇宙之境，还能够依赖什么呢？因此说，至人忘掉自我，神人的心中没有功利，圣人无意追求名誉和地位。共享天空和阳光在这世间，有一种鸟，据说是由北海的鱼变成。它姓鲲，名鹏，字高飞，又字远游。鹏鸟南飞，是鸟之天性所决定的。虽然生长在北海，但鸟之旅途悠远而又高昂，它的命运就是向远方迁徙。那么，就以天空为背景，展翅远行吧！挣脱羁绊，双翅奋力拍击坚硬的大地，借助反弹的冲击，让心灵升起。乱石、绿草、山花，只是暂时的驻足。振翮、舒羽，以蓝天为背景，且待飞去。一起一落之间，已是匆匆时光逝去，爪下的痕迹，已被风抹去。飞离大海，乘风而去。让我们为它的旅途祈祷。无论鲲鹏，还是燕雀，都是天地的精灵。没有小，大还有什么意义？
《重读经典•庄子:平民的生活心态》讲述一位当代官员对中国最古老的哲学著作的阐释与思考。
