中国传统童谣研究
2012-9
山西教育出版社
张梦倩
324
《中国教育文化研究丛书·中国传统童谣研究：在教育世界的边缘》以传统童谣为研究对象，经由历史的回溯，并对其内容及功能等进行多方探究，力求勾勒出传统童谣与儿童的关系。对于童谣的发展而言，明代可谓是个转折。伴随着儿童观和儿童教育观的变化，传统童谣相应呈现出不同的面貌，由此前以成人化童谣居多转向贴近儿童及儿童生活。清后期童谣尤凸显了这种变化。据此可见，童谣与儿童的关系深刻受制于儿童观和儿童教育观，表现在童谣与蒙养教育的关系上，即是其地位的始终边缘化。
张梦倩，1972年生于内蒙古土默特右旗。先后于1994年、2009年在华东师范大学获教育学学士、硕士学位。现任教于内蒙古土默特右旗旗委党校，讲师。参著参编《幼儿教育思想史》、《孟宪承文集》、《中国教育史》（黄绍箕、柳诒徵著）。
绪言第一章 “荧惑说”与“童子之情”——千年流变中童谣的背离与回归第一节 释“童谣”第二节 “荧惑说”盛行之下童谣的异化第三节 明清时期童谣向儿童生活的回归第二章 童谣面相观第一节 童谣与政治生活第二节 童谣与社会生活第三节 童谣与儿童生活第三章 童谣功能论第一节 童谣的训练功能第二节 童谣的教育功能第三节 童谣的娱乐功能第四章 相反相成的两个世界——童谣与蒙养教育第一节 “两个世界”的分离第二节 “两个世界”的交会结语参考文献
《越谚》卷上载宋末元初孺歌云： 砥叭砥叭，新人留歹。 安歹过夜，明朝还俉乃。 “砥叭”，迎新娘的喇叭声。“歹”，语助词。“倍乃”，你们。此为模仿娶亲游戏时吟唱的童谣，意思是喇叭砥叭砥叭响，新人就留在这儿过夜吧，明天一早再还给你们啦。 元高德基撰《平江纪事》云： 昊人自相呼为呆子，又谓之苏州呆。每岁除夕，群儿绕街呼叫云：“卖痴呆，千贯卖汝痴，万贯卖汝呆。见卖尽多送，要赊随我来。”盖以昊人多呆，儿辈戏谑之耳。童谣很是滑头，小聪明尽显。“痴呆”自然不是人们想要的特质，纵使算不上聪明，但人人都希望自己至少不呆。除夕夜群儿绕街叫卖“痴呆”，无非是想把自己身上的呆气售予他人。好笑的是小儿叫价如此之高，又非奇货可居，何来买主呢？更无理的是这桩买卖无论怎么算都是卖家占尽便宜：现钱交易买一赠多，赊账则请随卖家来，呆气尽送予买主。游戏童谣的逻辑令人哑然失笑。 韦氏编《北京儿歌》又有： 一副筐， 八根儿绳， 挑起了扁担游九城。 卖葱阿， 卖蒜儿阿， 卖青菜儿。 打鼓儿， 喝杂银钱儿， 唉首饰来卖。 这是真正模仿肩挑小商贩游戏时的吆喝声，京韵十足。 《孺子歌图》载童谣云： 小小子儿开铺儿， 开开铺儿两扇门儿。 小桌子儿小椅子儿， 鸟木筷子儿小碟子儿。 则是儿童模仿开店时吟唱的歌。 韦氏编《北京儿歌》又有： 胶泥瓣儿，使劲儿摔， 刻了爷爷儿，刻奶奶儿。 爷爷儿戴着一顶困秋帽， 奶奶儿戴着一枝凤头钗。 是幼童用泥巴捏小人儿时唱的歌。儿童当然不可能刻得出那么精细的“困秋帽”和“凤头钗”，他们只图唱着好玩罢了。 ……
