慧心自在
2011-6
海南
杰克·康菲尔德
357
维民
无
2007年我同一行禅师一起在加州大学洛杉矶分校主持一个禅修心理疗法大会。当我站在讲台上看到近两千名的听众时，我感到困惑，是什么吸引了这么多人参加这场为期三天的聚会？是因为需要找到一条智慧之路以应对现代生活中极其普遍的冲突、压力和疲惫不堪？还是因为渴求一种心理学把精神面和人类至高的潜能纳入其治疗方式中？还是因为希望找到一条安神宽心的捷径？我发现讲演必须是个人化的、切合实际的，就像我在本书中所写的那样。这些会议参加者企求的激励和支持，同旧金山灵磐禅修中心的学员是一样的。进入我们光明禅堂的人不是要避开生活而是要寻求一条穿越它的智慧之路。他们各有自己的问题，而且真心寻求幸福。他们常常心忧天下，忧心它不停的战争和愈演愈烈的环境问题。他们疑惑，留给其下一代的会是什么？他们听说了禅修，希望找到佛教许诺的喜乐和内在自由，以及一条较智慧的关怀世界之路。四十年前，我来到泰国一个丛林寺院寻找自己的幸福。出身痛苦家庭的年轻的我，从达特茅斯学院亚洲研究专业毕业后，感到迷茫和孤苦，于是请求和平工作团（Peacecorp）派我去佛教国家。回想起来，我知道我要逃避的不只是家庭痛苦，还有来自我们整个文化的痛苦——它在越南战争中是如此的显而易见。在湄公河流域附近的几个省的乡村健康医疗队工作时，我听到了禅师阿姜查乐意接纳西方学生的事。我满怀期待，希望佛教教义能帮助我，甚至让我开悟。到阿姜查寺院几个月后，我持戒皈依了。接下来三年，我修习禅定、布施、慈心，这是佛法修行的核心，也是我一生佛法实修旅程的开始。就像今天的灵磐禅修中心，丛林寺院接待了一连串的来访者。每天，阿姜查都坐在一个空旷地边缘处的木椅上向所有来访者致意，他们有当地农人和虔敬的朝拜者、求道者和士兵、年轻人、首都来的部长们，还有西方学生。所有人都有其灵性上的问题和矛盾，有苦恼恐惧和渴望。有时阿姜查会抚摸一个刚死去儿子的男人的头，在另外一个时刻，会同一个醒悟过来的店主一起嘲笑人性的自大。上午他也许在给腐败的政府官员讲授伦理，下午则向虔诚的老尼传授观心法。即便在陌生大众中也存在显然祥和互信的气氛。师父的慈悲以及指导让我们在生死乐忧的旅途上共同探索，我们就像一家人一样相处。阿姜查和其他法师们实践的是生活心理学，这是地球上最古老和最完备的治疗与领悟系统。这个心理学消除了世俗问题和精神问题的区别。对于阿姜查来说，烦恼忧虑、精神创伤、钱财麻烦、身体疾病、静坐问题、伦理矛盾和社会冲突都是佛教医药要处理的苦难。通过他自己进入深度禅定，通过其老师传下来大量善巧的法门，他能应对范围广泛的人类问题和可能事件。完整的禅修训练、心理治疗法，认知和情绪训练、冲突解决方法——这一切都被他用来唤醒来访者本身的正直、平等、感恩和宽恕这些品德。阿姜查作为治疗家显示出来的那种智慧，是通过古代文字传承下来的，先是佛陀教导的记录，然后是一百多代人的学习研究和实修，并加以扩展。古代文字传承是一个巨大的智慧库，是人类思想的深刻发掘，不过西方人不易理解它。此刻，一场冬季暴雨正倾注在我写作的小木屋上，木屋位于灵磐禅修中心上方的森林中。书桌上是一些经典著作，它们来自于佛教的许多主要历史宗派，有《阿毗达摩概要精解》，论述色空的《八千颂大般若波罗蜜多心经》，以及龙钦巴尊者的藏文识论。随着时间的过去，我学会了珍视这些经典，知道它们充满智慧珍珠。《阿毗达摩概要精解》不仅是早期上座部传统的经典名著和佛法心理疗愈学根本纲要，也是所有著作中最为难懂者之一。如何解释下文：“不可分离物质现象构成了纯八法聚，导向身表轻快性十二法聚，所有物质组合起源于意识”？而在印度、中国和日本被尊为大乘圣典的《心经》，其内容有如空幻的神话和近乎无解的禅宗谜语的混合。按同样方法，对大多数读者来说，分析救命药物的生化结构，也许同理解龙钦巴尊者关于自性空的说法一样容易。我们都在寻求的是这些经典背后的经验，那些丰富深刻而自在的经验。当洛拉带着癌症来到灵磐禅修中心时，或者沙隆法官来学习宽恕时，他们每个人希求的是精髓，是那点亮这些文字的心悟。可是如何找到它呢？像我的师父阿姜查一样，我尝试把这些经典的精粹用生活化且直接实用的心理学表达出来。我已经是佛教长老辈的一员，这些长老包括佩玛·丘卓、沙伦·萨尔兹伯格、约瑟夫·葛斯坦、一行禅师，以及其他帮助把佛法广泛引入西方的人。为了做到这一点，在仍然忠于我们自己文化根源的同时，我们主要专注于核心教义，专注于佛教智慧的本质。尽管这个角色不同于更正统的和更学术性的佛教徒，但对于把佛法引入一个新文化，它是至关重要的。它是一条路，能促成关于这些卓越学说的一个非宗派的理解方法。我另一个师父佛使尊者。是这样鼓励我们的：莫把那些教导区分为上座部、大乘或金刚乘的学派，只说一个佛乘就可以了，这是醒悟的核心生命原则。同这些基本佛教教义并行不悖的，是我也从西方心理学传统中引入了重要的洞见。我对西方心理学的兴趣开始于从亚洲回来后，当时碰到了一些在寺院未曾出现的问题。在与女友、家人相处方面，及如何进取这方面，我都有困难。我发现不能单单用禅修转化我的问题。没有捷径，没有精神便道可以让我免除这样的功课，即把静坐所学得的法则在日常生活中体现。为了弥补我的佛法训练，我进入心理学研究所，研究各种治疗方法，包括赖奇呼吸法、精神分析法、完形疗法、荣格疗法。在早期那洛巴佛学院（NampaBuddhistuniversity）、禅修中心和世界各地的学术会议中，我同具有创新精神的同事们一起工作，因而促使了东西方心理学之间的对话。这个对话逐渐变得更丰富、更微妙和更开放。今天，对于心理健康之较积极正面、注重精神和眼光远大的方法，各个学派的医生都有广泛的兴趣。许多受制于医疗保险系统的工作者，在同这个系统作斗争。当我讲授神圣性、慈悲训练、转化苦难和以非宗教的方式培养我们同生命的神圣联系时，这让我感到明显的宽慰。神经生理学方面的探索，进一步扩展了这个对话。我们现在可以窥探脑部结构，研究佛陀许多世纪以前所揭示的同样重要的问题。脑神经科学家通过研究禅修者获得宝贵的资料，证实佛法心理疗愈学对人类潜能的精确分析。因为这些资料与分析依据数千年的实验和观察，所以佛教法则和教义很适合西方的心理科学，它们有助于我们理解感受、压力、医疗、情绪、心理治疗、人类潜能以及意识本身。我通过自己的经历知道，心理学——无论是东方的还是西方的——的真正实践让我对生命更开放自由、更加顺其自然。我发现，抛开西方的术语（如“反向移情”和“情感投注”）或东方的术语（如“俱起意识”和“变相”），而用渴望、伤害、愤怒、慈爱、希望、拒绝、放下、亲近、自我接纳、独立，以及内在自由这样的说法更有帮助。开悟这个词有太多的理解和误解，我代之用内在自由和解脱明晰地表达通过佛法修行可达到的全面觉悟。我希望学生和修行人的觉悟事迹帮助我们信任自己深广的慈悲力。我希望我们能找到包容——悲哀、孤独、羞辱、欲望、悔恨、沮丧、快乐以及和平——的力量，让我们无论在哪里，无论面临何事，都能从中解脱而自在，找到深厚的信心。我身为西方的佛法老师，虽没有像师父阿姜查那样坐在户外接见来访者，但我经常和学生与求道者见面。我通常同来上禅修课的人，或者在此地闭关的人谈话，这些人来此参加为期3天到3个月不等的禅修。闭关期间，每天都有佛法课程和禅修指导，有一个集体修行阶段计划，还有长时间的静默训练。每隔一天，学生单独会见老师。这个单独的会面或交谈只有15到20分钟。学生来面谈时，我们一起默坐几分钟。然后我问他们的体验，以及如何处理。从这里起步，可以展开一场深刻的对话。有时，我只是带着慈悲心静观他们的修行；其他时候我会提供建议。我们常常观察学生当下的身心，就像佛陀经常对来访者所作的那样。在这本书中你会更完整地看到我和其他老师们是如何做的。你可以切实感受到，我们是如何实在地把这个广大慈悲的心理学运用在我们今天的生活中的。如果你是个临床医生或精神健康专家，佛法心理疗愈学将会向你展示一些新奇的理解和可能。它也许会渗透进或者转变你工作的方法。如果你不了解佛教教义，对静坐禅修感到陌生的话，你将会了解到静坐禅修是再自然不过的事。只要慎重地集中你的注意，它就开始了。当你研读这本书时，你就在做一种禅定功夫。如果你在佛法修行上较有经验，我希望你用全新的方法挑战自己，这些方法就是用来帮助你踏上实证觉悟之路。为了理解这个对话，我想借重一位贤哲多次说过的话：“佛教教义不是宗教，而是关于心的科学。”但这并不否认一个事实，即对于世界大多数人而言，佛教也具有宗教功能。像大多数宗教一样，它给信徒一个富含虔诚修行、集会礼仪和神圣事迹的传统。但这并非它的源头或核心。佛陀是人不是神，他给其追随者的是经验教训和真修实行，以便帮助他们踏上认识并释放苦难的革命性道路。通过内证实修，佛陀发现了一套系统而卓越的训练方法，可以造福人类并实现最高水平的人类发展。今天，正是这条实修和解脱之路吸引许多西方学生转向佛教修行。本书中所讲授的东西对大部分的西方心理学，对唯物主义、犬儒主义以及见于西方文化中的绝望，都是一个有力的挑战。本书一开始就描画了关于心理学和人类生活的彻底而正面的方法。第一部分从神圣性和慈悲开始，阐述了心理健康和意识的佛学观点。第二部分详述了正念观照实修的治疗和觉悟作用。第三部分专述非健康情绪的转化。第四部分概括了广泛的佛法心理疗愈学工具，从禅定和观想的力量到精巧的认知训练和转化性的社会实践。第五部分探讨了意识最高境界的发展，即精神安乐和解脱的各种可能性。在大多数章尾，提供了专门的佛法实修练习供读者尝试。请敞开心胸，把这些练习当做探索试验。如果你没有时间做全部练习，信任你的直觉，从你觉得最有益于你心灵的练习开始。如果你投身于练习一段时间，你就会发现它们转变了你的心态，转变了你的处世之道。让现代心理学理解和促进人类潜能发展到最高境界，是一项刻不容缓的任务。这个世界的苦难和幸福，无论个人的还是集体的，都有赖于我们的意识。我们必须找到更智慧的生存之道。幸运的是，这是绝对能做到的。在这本书中，我介绍了深远而广大的佛法观，它们可以治疗我们的心，解放我们的理智，并且有益于众生。
身为当代著名禅修老师和心理治疗专家的康菲尔德，结合佛法禅修与心理治疗两大领域的经验，写成了这本佛法的心理疗愈经典著作。 《慧心自在》将禅修思想与现代心理学结合，并将灵性修行落实于日常生活中，且从心智的专注力和观照力转到心灵的情感疗愈。一开始就先从神圣性与慈悲谈起，勾勒出一种对心理学与人类生活的积极且正面的态度。 《慧心自在》共分五大部分：第一部分解释了佛法如何看待心理健康与意识；第二部分详细说明如何透过修习正念，以获得心灵的疗愈和觉醒；第三部分主要讨论如何转化不健康的情绪；第四部分讲解佛法心理疗愈学使用的方法，从专注与观想的力量，到复杂的认知上的训练，以及具有转化力量的社会实践；第五部分探讨意识最高境界发展的各种可能性，即心灵极度安乐与解脱的状态。 《慧心自在》语言平易近人，充满灵性的抚慰，又能恰如其分地传达灵修奥义，并提供各类修行与治疗方法，也有很多成功的治疗案例。通过修行者的人生故事与觉醒历程，我们能找到包容万物的心灵力量，并对生命产生最深的信任，以及在追求真理的道路上，获得崭新的视野与修炼方式。穿插文中的诗篇、哲语，以及每章后面的实修练习，为本书可读性增色不少。
作者：(美国)杰克·康菲尔德(Kornfield.J.) 译者：维民杰克·康菲尔德,生长在美国东岸的一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈博士的鼓励，开始学佛，1967年毕业后，立刻到东南亚修学，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾经在马哈希法师和佛使比丘座下学习，并曾追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师。作者1972年回到美国，还俗，1976年获得临床心理学博士学位，身兼佛学老师和心理治疗师两职。作者曾与约瑟夫·葛斯汀(Joseph Goldstein)合作建立“内观禅修社”(Insight Meditation Society Barre Massachusetts)，也曾在科罗拉多州的那诺巴学院教学，及经常在美国、加拿大和世界各地举办密集禅修。他所到之处都受热烈欢迎，为美国最受欢迎的内观教师之一。他擅长结合现代心理学与禅修思想，将灵性修行落实于日常生活。他不仅是美国最受欢迎的内观禅大师、内观学社与灵磐中心的创办者，还是位临床心理学博士，著有《当代南传佛教大师》、《狂喜之后》、《踏上心灵幽径》等多部畅销著作。
导读
第一部分 你到底是谁？
1 神圣性
2 用慈爱拥抱世界
3 谁在镜中看?
4 意识的染着
5 自我的神秘幻象
6 从整体到个人
第二部分正念观照…
7 正念的释放力
8 人身难得
9 情感之河
10 叙事之心
11 远古潜意识
第三部分 转变苦因
12 佛教人格类型
13 化欲望为充实
14 超越憎恨到无争
15 离妄向智
第四部分 寻求自由
16 受苦与放下
17 心的指引
18 神圣形象
19 心行
20 静定和心的奥秘
第五部分 实证慧心
21 美德、救赎与宽恕
22 菩萨
23 中道的智慧
24 觉醒的心
版权页：插图：著名的荣格心理分析学家罗伯特·约翰逊承认，对于我们许多人而言，信赖自己的善良是非常困难的事。我们很容易把自己最糟糕的恐惧和念头当做自己的真实面貌，即荣格所称的“暗区”。约翰逊写道：“奇怪，人们对其暗区的高贵面的抵制要强于他们对黑暗面的掩盖……发现自己具备深邃高贵的特性比发现自己是个庸碌之辈更加麻烦困难。”我们执著于局限和贫乏的自我认同，将它化为强烈的习性，以至于担心一旦没有认同我们会无所适从。如果完全了解我们的神圣性，就会导致根本的生命变化，它可能要求我们承担大事。而且我们的某部分会知道，恐惧和受损的那个自我并不是真我。我们每人都需要找到让自己通向完满和自由的道路。要在我的家庭看到我本身的善性是困难的。我最早记得的是父亲可怕而喜怒无常的暴力形象，母亲被打得鼻青脸肿而惶恐未定，还有四个男孩的疑惑，他们心里都在想：“我们怎么会生在这个家庭？”每当父亲把车开进车道，我们都会屏息静气。好的时候，他是体贴而幽默的，我们也感到轻松，但更多的时候我们必须躲藏起来，避开他一触即发的怒气和滔滔责骂。全家旅行时，父亲会因压力过大而抓住母亲的头撞向挡风玻璃，或者因为其他驾车者的犯规行为而责罚孩子们。我记得我父亲的祖母劝我母亲不要同父亲离婚：“至少他有时会保住一份工作，不像精神病院的那些人那么疯狂。”我也知道，这种不快不一定全都会发生。我还记得，六七岁时，在父母吵架的痛苦日子里，我离家出走。我心里面有某样东西让我觉得我不属于这个家，仿佛我投错了家。同儿童们一样，我有时会幻想，有一天有人敲门，进来一个文雅的绅士，问我的名字。然后他就说，杰克和他的兄弟们是秘密地安置于这个家的，但是现在他真正的父母，即国王和王后，要他回到他真正的家。这些童年幻想激起了我生命中最强烈的追求之一，渴望成为某种有价值而且真实的东西的一部分。我在寻求我那生而高贵的真家。在愤世嫉俗习以为常的那些年代，我们可以把原始善性仅仅视为一个鼓舞人心的说法，但是通过它的聚焦，我们会发现一条完全不同的观看和生存之路：这条路的目的是改变我们的世界。这并不意味着我们忽视庞大的人类悲苦，也不意味着我们让自己愚蠢地屈从于喜怒无常甚或暴力的个人。其实，要发现他人人格的尊贵，必须了解他们的苦难。佛法心理疗愈学原则中最主要的是“四圣谛”，它起始就要了解人类生活里不可避免的苦难。这个真理难以用现代文化讲述，因为现代文化中人被教育得要不计代价避开不舒适，在这个文化里“追求幸福”成了“幸福的权利”。而只要我们在受苦，那么了解受苦的真相就总是那么新鲜和有益。
本书是作者继《踏上心灵幽径》之后，有系统地整理出一套佛法的心理疗愈学……综观全书，以我多年的经验，这是一部比正向心理学还深刻的心理疗愈学，也是东方献给世界的珍贵礼物。 ——慈济大学宗教与文化研究所教授余德慧作者是心理学专家，跟从泰国当代高僧阿姜查学禅，能以现代心理学说明禅修的方法和过程，让读者一目了然，自修自学，让我叹为观止。本书活泼灵规，是有志学禅和疗愈身心者的好工具。 ——中华维学会理事长郑振煌本书禅修者实际修持正念禅法、慈心禅或者愿意以好奇的心面对过去的创伤，走向疗愈之路。这样的路径能带领现代人直接找到解决生命当下与提升心灵的着力点。 ——香光尼众佛学院副院长释自鼐
《慧心自在:阿姜查的禅修疗愈之道》是作者杰克·康菲尔德所著，继《踏上心灵幽径》之后，有系统地整理出一套佛法的心理疗愈学……综观全书，以我多年的经验，这是一部比正向心理学还深刻的心理疗愈学，也是东方献给世界的珍贵礼物。由心智的开启转向心的自愈，将佛法引入西方治疗的心理学家，当代西方最具影响力的禅修大师，慈济大学余德慧教授、中华维鬘学会理事长郑振煌、香光尼众佛学院副院长释自鼎联合推荐。《慧心自在:阿姜查的禅修疗愈之道》特别适合以下人群：1.医生或心理治疗专业人员、2.刚接触佛法，对禅坐也很陌生的人、3.对佛法的修炼经验较丰富者、4.对生命探索充满无限好奇的人、5.渴望心灵健康和心灵提升的人。
无
结合禅修思想与心理治疗，将灵性修行落实于日常生活，治愈身心的疾病。
若你是个医生或心理治疗人员，佛法心理疗愈学能带给你深具启发性的新知识与可能性。它可能赋予你的工作方式以新意，或是加以转化。如果你是刚接触佛法，对静坐也很陌生，你会发现静坐是极自然的事。只要以仔细、深思熟虑的方式专注心神，就算是开始静坐了。当你阅读与思索本书内容时，就已是在进行某种禅修。若你对佛法的修炼经验较丰富，相信本书能带给你挑战，让你在追求真理的道路上，获得崭新的视野与修炼方式。
如果你是个临床医生或精神健康专家，佛法心理疗愈学将会向你展示一些新奇的理解和可能。它也许会渗透进或者转变你工作的方法。如果你不了解佛教教义，对静坐禅修感到陌生的话，你将会了解到静坐禅修是再自然不过的事。只要慎重地集中你的注意，它就开始了。当你研读这本书时，你就在做一种禅定功夫。如果你在佛法修行上较有经验，我希望你用全新的方法挑战自己，这些方法就是用来帮助你踏上实证觉悟之路。
通常，佛法书籍往往令门外汉望而生畏，殊不知，若认真阅读，便会发现，本书并不着力在告诉读者，佛教禅修的境界有多高超或佛教心理理论有多深奥。更重要的是：从禅修者实际修持正念禅法、慈心禅或者愿意以好奇的心面对过去创伤，走向疗愈之路。这样的路径虽然离开悟尚有距离，但确实能带领现代人直接找到解决生命下手处与提升心灵的着力点。本书活泼灵现，加上译文流畅，入木三分，是有志修心与疗愈者的好工具。此外，本书还归纳出26条禅修疗愈的原则，以及切合实际的修行练习。
每种修行都帮助我们认识和放弃产生痛苦的不健康模式，然后培养健康的心志。在佛法心理疗愈学方法中，重要的是强调训练实修，还有理解。它采取的方式不是在治疗中讨论你的问题，让你每周倾诉一次，而是通过日常生活规律和持续的训练帮助你学习和实践健康的生存方式。这些实践让我们回归到内在的智慧和慈悲，把我们带向自由。
阿姜·查的禅修之道，Jack Kronfiled写来都是必读的书品
对情感最有用的禅修方法，就是以正念对治悲伤。由于现代文明总是如此经常地要我们跟随生活而动，以至于让我们忘掉了悲伤对生命的重要性。悲伤是人们面对生命失落的自然反应之一。当我们悲伤时，我们让自己去感受痛苦的真相，感受生活中背叛或悲剧的程度。通过哀伤的意愿，我们慢慢认识、整合并接受我们损失的真相。通常，放下过去并继续过好的最佳途径，就是尽情悲伤。
德芬推介一定会读，灵修进阶的书，结合灵修和禅修
做悲伤禅修时，让自己坐好，单独或与一个贴心朋友静坐。花些时间营造一种有益的气氛。当你准备好了，开始感受你的呼吸，感觉你胸部的呼吸。这有助于让你对内在活动的觉察。用手轻轻地按在心窝处，仿如你正在抱着一个脆弱的人。那个人就是你。
慈悲生活不意味着我们必须放弃所有的财产，接收我们遇到的每一个无家可归者，解决我们大家庭和社区中的每一个困难。慈悲不是相互依赖。它并不意味着我们要失去自尊，为他人盲目牺牲自己。在西方，我们对这一点感到困惑。我们错误地担心，如果为人太慈悲，我们会不堪重负他人的痛苦。但这种情况只发生在我们的慈悲是单方面的时候。在佛法心理疗愈学中，慈悲是一个圆圈，涵盖所有众生，包括我们自己。只有在我们记得自己和他人的时候，当双方和谐相处的时候，慈悲之花才会绽放。
也许是根本解决之道，还在看，如果能结合中医，进行道器合一的愈疗就厉害了。
我们无法逃避酷热和焦躁，如何平复心中的烈焰，让心灵感受到清凉和自在，并从中寻觅到属于自己的快乐呢？希望佛法能够疗愈世间千疮百孔的心灵，帮助我们觉醒，体悟生命的意义，同时获得深广的慈善与智慧力量；希望我们找到包容万物的心灵力量──哀伤、寂寞、羞惭、欲望、悔恨、沮丧、快乐，以及宁静──无论身在何处，面对何种境遇，都能找到对生命最深的信任，不受外在事物的羁绊。
从佛法心理疗愈学的角度来看，慈悲是天性。它产生于我们的互相联系，佛教称之为“相互依存”。这可以很容易地在物质世界中看到。在子宫内，每一个孩子与母亲的身体都是相互依存的。如果有一方生病了，另一方就会受到影响。同样的，我们与地球是互相依存的。土壤中的矿物质是谷物和身体骨骼的养分来源，暴风雨云变成我们的饮水和血，树木和森林排放出的氧气是我们用来呼吸的空气。我们对这个共同命运认识得越清楚，就越会对地球本身产生慈悲心。
寺庙僧众相信，人们在这件辉煌的艺术品上覆以陶土，是要在纷争动荡的年代保护它。同样的道理，我们每个人都遭受到威胁而使得我们掩盖住自己的内在神圣性。正如素可泰的人忘记了金身佛像一样，我们也忘记了我们的本性。大多数时间我们都在保护层下行事为人。佛法心理疗愈学的基本目的是帮助我们看清盔甲下面的原初善性，也就是我们的佛性。
这是一部比正向心理学还深刻的心理疗愈学，也是东方献给世界的珍贵礼物。虽然是由西方人来写，但这无关紧要，西方人亦有足够的词汇与体会将南传佛法以更清晰的方式来表达。
没有详细的看，翻了一下，差不多就是精修
修心改变自己
由心智的开启转向心的自愈
好书，修行路上的心灵指导，很喜欢，很实用。
学习修身之道
真正的自在在于内心的自在，放下所执，才能安宁
要把生命的智慧体现的日常生活中。
轻松坐好。闭上眼睛。让你的身体休息，呼吸自然。开始听你身边的声音。请注意声音喧闹或柔和，远和近。注意声音的出现及消失，完全不留痕迹。听了几分钟后，让自己去察觉、感受，或想象你的心不受限于你的理智。感觉你的心扩展开放得像天空——清净、广阔如虚空。感觉你的心向外扩张，甚至超过了最遥远的声音。想象你的心没有界限，没有内外。让你心的觉知像天空一样向各个方向延展。
当我们遇到最糟的危机冲突而失败时，在极深的恐惧和迷茫状况里，我们的痛苦似乎没有止境。我们会觉得没有出路，看不到希望，而内在却渴望自由。“若人不能解开心结，”佛陀说，“那我就不会教你这样做。正是因为心结可以解开，我才如此说法。”
用慈爱拥抱世界，首先要爱自己、接纳自己！
很不错的书，这个作者的书还有一本《狂喜之后》也非常好，值得推荐。
不错的书！就是书名的翻译不太贴切。
书很厚，内容涵盖面很广，没有很无聊地讲佛法，推荐修身养心的人读读
具有可操作性，非常棒
准备好好看看。快递师傅态度好。赞一个！
久仰杰克·康菲尔德大名，此书亦是经典，点点智慧，醍醐灌顶。
很好，当当上的书一直不错
非常不错的书，读来很享受
才看了几页，很棒。爱不释手！超赞！！！
读书是一件非常愉快的事
身在阴影当中，正在探寻出路
心理学方面的学者推荐的～屯着
贵在成长！
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愉悦觉受生起，了知其乃愉悦觉受经验。
痛苦觉受生起，了知其乃痛苦觉受经验。
不苦不乐觉受生起，了知其乃不苦不乐觉受经验。
对身体保持正念，让我们活得充分。
我们认作自我的东西是暂时的、虚构的，由执著所建构，是对某部分经验的临时认同。自我生起、固化，就像冰浮在水上。冰与水实际上是由同一物质构成的。认同和执著使水结成冰。以类似的方式，我们感觉到自我是分离的。
自我的观念是由通过认同产生的，越少执著自我的观念，就越自由快乐。
随着每一个感官印象和接受它的意识，会出现一些心态，比如担心、骄傲和兴奋。它们产生于感官和意识之间，并将其染着加入经验中。这些心所，以及它们带给经验的东西，对我们的幸福是至关重要的。
当意识被染着或受限制时，它就像粒子一样不断生起又消逝。它可以被感受为一连串的离散时刻，每一个时刻都从心里感觉的现状生起。就像光或声音生起的方式也是离散的，其中意识的每个时刻是可以被观察到的。而且，正如阿姜查要教我们的，这些时刻中的某一些也是可以改变的。
诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
不受制于经验的观察能力，既是非凡的也是自由的。
通常我们把意识当做是理所当然的事，就像鱼忽视水那样忽视了意识存在，所以我们无休止地专注于经验的内容上，即发生在我们身体上的事、感情和思绪。然而，每次我们起心动念去思考或感知，意识都会接收所有发生的事。除非我们察觉意识的性质和功能，否则就不可能活得明智。
找一个舒心的日子，这天你醒来清爽，心情开阔。如果这样的日子不多，那么就找个心情稍好的日子也行。在你开始工作前，发心要在上午观看三个人的内在神圣性。同他们讲话或工作时，要心怀此意。注意这个觉受如何影响你和他们的互动，如何影响你自己的心，如何影响你的工作。然后再选择五个你好心情的日子，每天做这样的训练。
在寺院里，道路是每天打扫的，僧袍和僧钵都经过细致整理。他们发过誓要珍惜任何生命。走路时小心翼翼避免踩着蚂蚁；他们珍重飞鸟和昆虫、蛇和哺乳动物，并学习平等地珍重自己和他人。
我们或许很容易会敬仰世界伟大精神领袖身上彰显出来的人类精神。然而，同样的精神也从各处的健康儿童们身上散发出来。他们的喜乐和天真能够重新唤醒我们趋向我们的佛性。他们提醒我们：我们生来就有这种光明的精神。
结合禅修思想与心理治疗，将灵性修行落实于日常生活，疗愈身心的疾病。
观看众人的内在神圣性和美善
顶礼，向往
很喜欢这本书，不过有些旧
看得很慢，虽然有很多地方晦涩难懂，所以正是需要细细品读、反复回味的书，很好的一本心灵指导书，会再看几遍的。
对当当很满意，当当网值得信赖！
人人都能掌握的禅修，书里结合佛法禅修与心里治疗。灵性修行如何运用在生活中，感受挺深，
这本书不错，不过修行起来有点难，主要难于坚持
净化心灵，难得的好书
这本书还是很不错的。不过目前只是粗读了一下。忙完了，会细细品读
一本很好的自我禅修之作，佛法应用到生活中，达到解脱。很实用。
很喜欢这本书的内容，在很多人生问题上能起到答疑解惑的作用。
多么好的一本书啊，值得珍藏！反复看，领会真谛，对我帮助很大。
对于调节自己的心态很有帮助。能帮你解除疑惑。值得一读。
能够适用于日常生活当中！
心灵成长指南
想找实际禅修书看的，这一本有点儿理论性强了些，和心理学结合起来的。不过里面的例子有意思。
把心理学和佛学很好的结合，把佛学的用语用较为白话的方式说出来，还是不错的
第二次在当当购书了，超喜欢，快递也快，以后还会继续购买。
有深度，但是太厚了，字词不是那么朴实流畅
有点专业，估计我要再过个几年、
好书，适合慢慢看，慢慢体会
压皱了压皱了，这次买的几本书，都有些让人头疼，其实发货前检查下，也就没有退换货的麻烦了么。
还没有读呢？等读完再说了
哎呀 还没看完呢，但是书很好哦
灵修类的书,要静下心来看.
书还可以，主要是我不喜欢佛学方面的书籍，我只是很好奇所以看了下，发现还是不喜欢！
刚拿回来看，不能太心急，这种书要好好体会，这是一本能陪伴一生的书，不同年龄不同经历就会有不同的感受，每段时候拿出来多看看，很有益处，特别是里面的注释，详细而不繁琐，很好
静下心读，有点感悟
这本书使我一读再读，每次都有更深的感悟，一直在想，如果我有这样的机缘，有大师引导禅修，会是多么幸运的事！《慧心自在》对我打开了灵性之门！
有智慧的人，抓紧时间，少些应酬，好好阅读，会改变你的人生。
买回来一个多月后打开，发现书少了二十多页，纸张也差，像是盗版的，各位买这本书的朋友最好第一时间检查书籍是否有问题
此书将佛学与心理学相结合，用通俗易懂的语言指导我们如何在支离破碎的忙碌现代生活中过得更好。
看了半天 应该是修道的人看 个人意见而已
还不错的书，内容以前看过，有盘
很不错的书，良药中的良药，尤其对身心脆弱的人极适合。
此书是一本开启心智和解脱心灵的禅修之书，我看过《踏上心灵幽径》，十分敬仰此书的作者，此书也是他非常优秀的著作，值得一读！
这是我买第三本了，每次都因朋友需要而推荐或送书，我做过十多年的心理咨询，对禅修关注首先是希望自我调整，我认为禅修治疗法是解决现代人许多内心问题的有效办法，特别是不少目前主流咨询治疗方法不奏效的问题：）
集心理学和佛学与一体，对佛学感兴趣以及追求灵性成长的人很有帮助。
对于心灵提升很有帮助
不错，很早听说过这本书，在这里购买价格也便宜。
内容如书名，慧心，自在
虽然感觉翻译得有些生硬，个人印象不如《狂喜之后》，《踏上心灵幽径》翻得有文采，但总体而言，书写得很精致细腻，富有启发性，作为灵修的入门书非常合适...值得推荐！！！
正版全新的质量不错
佛法与心理学融合的杰出作品
物美价廉，好东西不错不错！！！
非常好 绝对值得一读，太适合我了！