日讲书经解义
2012-12
海南出版社
本书编辑组
515
380000
无
《日讲书经解义(清康熙内府刻本)》(作者库勒纳)为《<故宫珍本丛刊)精选整理本丛书·经部》中之一种，原书系清康熙内府刻本，藏北京故宫。
《日讲书经解义(清康熙内府刻本)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
作者：（清代）库勒纳
序：对儒家的再认识
前言
原书书影
御制《日讲书经解义》序(康熙)
进呈疏
官衔
卷之一虞书
尧典
舜典
卷之二虞书
大禹谟
皋陶谟
益稷
卷之三夏书
禹贡
甘誓
五子之歌
胤征
卷之四商书
汤誓
仲虺之诰
汤诰
伊训
太甲上
太甲中
太甲下
成有一德
卷之五商书
盘庚上
盘庚中
盘庚下
说命上
说命中
说命下
高宗肜日
西伯戡黎
微子
卷之六周书
泰誓上
泰誓中
泰誓下
牧誓
武成
洪范
卷之七周书
旅獒
金滕
大诰
微子之命
卷之八周书
康诰
酒诰
梓材
召诰
卷之九周书
洛诰
多士
无逸
卷之十周书
君寅
蔡仲之命
多方
卷之十一周书
立政
周官
卷之十二周书
君陈
顾命
康王之诰
毕命
君牙
卷之十三周书
同命
吕刑
文侯之命
费誓
秦誓
《(故宫珍本丛刊)精选整理本丛书》出版信息
版权页： “西伯”，周文王也，受命为西方诸侯长，故称西伯。“黎”，国名。“戡”，胜也。“祖伊”，殷之贤臣。“王”，指纣言。“讫”，绝也。“格人”，有识之至人也。“相”，助也。 史臣曰：西伯受命于殷，得专征伐。黎国无道，举兵伐之。此时既胜黎国，殷之贤臣，有祖伊者，见周德方隆，势日强大；纣恶愈甚，势必危亡。惟恐戡黎之后，遂有伐殷之举，乃自私邑奔走来告于王。盖忠君忧国之意，欲王之改过以图存也。 祖伊进谏于王，先呼天子以感动之曰：国命修短，皆系于天。由今日而观，上天既已断绝我殷之命脉矣。何以知之？盖国家之兴亡，其几（先兆）先见（显现），惟至诚之人，至灵之龟，乃能前知。今有识之至人，与占卜之元龟，皆知凶祸必至，无敢有知其吉者，则天之绝我殷命，昭然可见矣。然殷家基业，自祖宗列圣，相传到今，岂不欲保佑我后世子孙，使之长守而不坠哉！盖由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫乱戏侮（戏弄轻侮），以自绝于天。故虽先王在天之灵，亦不得而庇佑之耳。王可不亟思改过以回天意乎？ “康”，安也。“虞”，忖度也。“典”，常法也。“大命”，乃受非常之命者。“挚”，至也。 祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷，种种皆是丧亡之象。如民以食为天，今则水旱饥荒，小民无有安食（谓安稳的生活），而民不聊生矣；民各有恒性（常性，固有的本性），今则悖礼伤道，下民昧其本心，而天理灭亡矣；国家之常典，所当世世守之者也，今则纲纪废弛，法度变乱，不复率由（遵循）先王之旧章，而国不可以为国矣。不有康食（足食），天不欲遂其生也；不虞天性，天不欲复其性也；不迪（蹈行，实行）率典（常法），天不欲其治平也。于此见天之弃殷，而格人（至道之人，有识之人）元龟（大龟，用于占卜）之罔敢知吉者在是矣。 且不但天心弃之也。今我殷邦之民，苦于虐政，亦无不欲殷之丧亡。每私相告语曰：今我等困苦至此，上天如何不降威于殷，而灭亡之乎？其有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我于水火之中乎？今我王失为君之道，断难久居民上，将无奈我何矣！民之弃殷如此，夫人君立天人之间，而为上下所交弃（互相遗弃），其势必至于危亡。虽先王其能相（帮助）之乎？祖伊之言，痛切极矣。 纣乃不知悔过，而叹息曰：尔虽云民心背畔（通“叛”），将欲亡我，然我尊为天子，实天生我以主万民，独不有命在天乎？小民亦无如我何矣。夫纣当天怒民怨之日，而为饰非拒谏之言，此所以终于灭亡而莫可救也。
无
海南出版社 故宫珍本丛刊 中 的一本，选的底本肯定没有错，值得收藏。
皇家的语文课本，内容很精炼
此书与两朝帝师张居正白话讲本《尚书直解》雷同，甚至逊色于《直解》。
内容不错，版式设计有待改进。
这《日讲书经解义整理本 》整理的一般。但可供参考之用。