古史辨派-民国思想文丛
2013-1
长春出版社
吴岩,李晓涛
无
《古史辨派》主要收录了反映民国时期重要思想流派之一——古史辨派的基本思想的代表人物及其代表性作品，所收录的资料主要来自顾颉刚等人编撰的《古史辨》中摘取，为读者了解和研究古史辨派思想提供了原始的资料。
古史辨派评介／1 顾颉刚／19 与钱玄同先生论古史书／19 讨论古史答刘胡二先生／24 从《诗经》中整理出歌谣的意见／50 宋王偃的绍述先德／52 《古史辨》自序／54 自述整理中国历史意见书／66 论《诗经》经历及《老子》与道家书／68 我的研究古史的计划／70 秦汉统一的由来和战国人对于世界的想像／74 瞎子断扁的一例——静女／80 中国上古史研究课第二学期讲义序目／85 九州之戎与戎禹／91 鲧禹的传说／106 胡适／143 诸子不出于王官论／143 钱玄同／148 答顾颉刚先生书／148 钱穆／158 再论老子成书年代／158 《先秦诸子系年考辨》自序／173 吕思勉／188 盘古考／188 罗根泽／192 慎懋赏本《慎子》辨伪／192 战国前无私家著作说／200 老子及《老子》书的问题／241 童书业／250 “帝尧陶唐氏”名号溯源／250 张西堂／269 《左氏春秋考证》序／269 《荀子·劝学篇》冤词／289 杨宽／300 读《禅让传说起于墨家考》／300 游国恩／306 荀卿考／306 孙次舟／313 再评《古史辨》第四册／313 栾调甫／328 梁任公五行说之商榷／328 王伯祥／335 《鸡鸣》／335 周予同／337 经今古文学／337 顾著《古史辨》的读后感／347 刘节／355 评《刘向歆父子年谱》／355 参考文献／358
版权页： 兼爱，本之其所谓“天志”；其意欲兼而爱人，兼而利人，与陋儒之养老异矣。选士大射，岂属清庙之守，其说已为离本；至谓“宗祀严父，是以右鬼，以孝视天下，是以上同”，则更荒谬矣！墨家爱无差等，何得宗祀严父？其上同之说，谓一同天下之义，与儒家之以孝治天下，全无关系也。墨家非命之说，要在使人知祸福由于自召，丰歉有待耕耘，正攻儒家“死生有命，富贵在天”之说；若“顺四时而行”，适成有命之说，更何“非命”之可言？ 凡此诸端，皆足微墨家之不出于王官。举此一家，可例其他。如云纵横之术出于行人之官，不知行人自是行人，纵横自是纵横；一是官守，一为政术，二者岂相为渊源耶？《周礼》尝有掌皮之官矣，岂可谓今日制革之术为出于此耶？ 第三，《艺文志》所分九流，乃汉儒陋说，未得诸家派别之实也。古无九流之目，《艺文志》强为之分别，其说多支离无据。如晏子岂可在儒家，管子岂可在道家？管子既在道家，韩非又安可属法家？至于《伊尹》，《太公》，《孔甲盘盂》，种种伪书，皆一律收录，其为昏谬，更不待言。其最谬者，莫如论名家。古无名家之名也；凡一家之学，无不有其为学之方术，此方术即是“逻辑”。是以老子有无名之说，孔子有正名之论，墨子有三表之法，别墨有《墨辩》之书（即今《墨子书》中之《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》诸篇），荀子有《正名》之篇，公孙龙有名实之论，尹文子有刑名之论，庄周有齐物之篇，皆其“名学”也。古无“名学”之家，故“名家”不成为一家之言。（此说吾于所著《先秦名学史》中详论之，非数言所能尽也。）惠施，公孙龙，皆墨者也，观《列子·仲尼篇》所称公孙龙之说七事，《庄子·天下篇》所称二十一事，及今所传“《公孙龙子》”书中《坚白》，《通变》，《名实》诸篇，无一不尝见于《墨经》，（晋人如张湛、鲁胜之徒，颇知此理。至于惠施主兼爱万物，公孙龙主偃兵，尤易见。）皆其证也。其后学术散失，汉儒固陋，但知掇拾诸家之伦理政治学说，而不明诸家为学之方术，于是凡“苛察缴绕”（《司马谈》话）之言，概谓之“名家”。名家之目立，而先秦学术之方法沦亡矣。刘歆、班固承其谬说，列名家为九流之一，而不知其非也。先秦显学，本只有儒、墨、道三家，后世所称法家如韩非，“管子”，（管仲本无书。今所传《管子》，乃伪书耳。）皆自属道家任法，任术，任势以为治，皆“道”也。其他如《吕览》之类，皆杂糅不成一家之言。知汉人所立“九流”之名之无微，则其九流出于王官之说不攻而自破矣。
《古史辨派》主要讲述了，古史辨派，又称古史辩派、疑古派，以顾颉刚、钱玄同等为创始人和主要代表，是中国新文化运动以后出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。《古史辨派》主要收录了反映民国时期重要思想流派之一——古史辨派的基本思想的代表人物及其代表性作品，所收录的资料主要来自顾颉刚等人编撰的《古史辨》中摘取。
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思想史资料，有重要参考价值
书籍的印刷纸质装帧都很好