保守主义

2010-12  

译林出版社  

[美国] 杰里·马勒  

504  

446000  

刘曙辉,张容南  

无  

这本书出版的时候，很多人都在谈论“保守主义者”一词，不管它是作为荣誉的标志还是作为一个带侮辱性的词。然而，保守主义的当代影响与对保守主义历史的关注之间，有着很大的不一致。这不仅适用于保守主义政治运动研究，且特别适用于保守主义思想研究。诚然，对一个或另一个保守主义思想家的精彩研究很多，但是涉及一个时代的保守主义思想或不仅仅是一个国家的保守主义历史的学术著作却很少。但愿想了解保守主义思想，想获得一种对他们所处时代和地方何者被认为是保守主义的批判或比较视角的读者，会发现这本书有用。当“保守主义者”这一标签被不加区别地应用于原教旨主义者、平民主义者、自由至上主义者、法西斯主义者以及一种或另一种正统观念的支持者时，该书有助于读者对保守主义社会政治思想的独特之处有一个更清楚、更细微的理解。保守主义与自由主义、社会主义以及其他“主义”同为现代思想的一条主线。在这些思想当中，保守主义按说是最需要历史阐释和跨文化阐释的思想传统。本书是有论点的文集，它把18世纪中期至当今欧美保守主义社会政治分析的重要样本放在一起。在其“导论”中，本书主张，并在其内容中表明：保守主义分析有着典型的特征，这些特征反复出现于不同时间，并跨越国家边界。

作者编选了西方政治思想史上重要的保守主义思想家最重要的文献，并对每篇选文作了导读，提供了原始文献的历史背景和作者思想简介。通过系统梳理保守主义思想的历史语境和发展脉络，阐释了保守主义是有一时一地之特殊性的意识形态，而非普遍主义的思想范式；同时通过选编原始文献展现了英、法、德、美等国保守主义思想框架。

杰里·马勒
　　毕业于哥伦比亚大学。现任教于美国天主教大学历史系。著有《亚当·斯密在他的时代和我们的时代》（Adam Smith in His Time and Ours，1995)，《精神与市场：现代欧洲思想中的资本主义》（The Mind and the Market：Capitalism in Modern European Thought，2

前言致谢导论　什么是保守主义社会政治思想？第一章　启蒙时代的保守主义　　一　大卫·休谟　　　　《论正义》导读　　　　论正义，选自《道德原理研究》（1751）　　　　休谟三篇文章导读　　　　论政府起源（1777）　　　　论原初契约（1748）　　　　论消极服从（1748）　　二　埃德蒙·伯克　　　　《〈为自然社会辩护〉第二版前言》导读　　　　《为自然社会辩护》第二版前言（1757）　　三　尤斯图斯·默泽尔　　　　《论我们时代的妓女及其子女被减轻的耻辱》导读　　　　论我们时代的妓女及其子女被减轻的耻辱（1772）　　　　《禁止依据成绩来提升》导读　　　　禁止依据成绩的提升（1770）第二章　对革命的批判　　一　埃德蒙·伯克　　　　《反思法国大革命》导读　　　　反思法国大革命（1790）　　二　路易·德·博纳尔德　　　　《论离婚》导读　　　　论离婚（1801）　　三　约瑟夫·德·迈斯特　　　　《论政治体制及其他人类制度的生成原则》导读　　　　论政治体制及其他人类制度的生成原则（1814）　　四　詹姆斯·麦迪逊　　　　《〈联邦党人文集〉第49篇》导读　　　　《联邦党人文集》第49篇（1788）　　五　罗福斯·乔特　　　　《美国法律界作为国家保守成分的地位和功能》导读　　　　美国法律界作为国家保守成分的地位和功能（1845）第三章　权威　　一　马修·阿诺德　　　　《文化与无政府状态》导读　　　　文化与无政府状态（1869）　　二　詹姆斯·菲茨詹姆斯·斯蒂芬　　　　《自由·平等·博爱》导读　　　　自由·平等·博爱（1874）第四章　不平等　　一　威廉·胡雷尔·马洛克　　　　《贵族与进化》导读　　　　贵族与进化（1898）　　二　约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《能力与社会流动》导读　　　　能力与社会流动（1927）第五章　对好意的批判　　威廉·格雷厄姆·萨姆纳　　　　萨姆纳三篇文章导读　　　　社会学错误（1884）　　　　被遗忘的人（1883）　　　　高贵情感的考察（1887）第六章　战争　　托马斯·欧内斯特·休姆　　　　《论战争》导读　　　　论战争（1916）第七章　民主　　一　卡尔·施密特　　　　《当议会不能代表主权》导读　　　　当议会不能代表主权（1931）　　二　约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《政治领导与民主》导读　　　　政治领导与民主（1942）第八章　理性主义的限度　　一　温斯顿·丘吉尔　　　　《重建下议院的演讲》导读　　　　重建下议院的演讲（1943年10月28日）　　二　迈克尔·奥克肖特　　　　《政治中的理性主义》导读　　　　政治中的理性主义（1947）　　三　弗里德里希·哈耶克　　　　《建构主义的错误》和《社会正义的幻象》导读　　　　建构主义的错误（1970）　　　　社会正义的幻象（1973）　　四　爱德华·班菲尔德　　　　《重访不神圣的城市》导读　　　　重访不神圣的城市（1974）第九章　社会解放和文化解放批判　　一　欧文·克里斯托　　　　《色情、淫秽与审查的案例》导读　　　　色情、淫秽与审查的案例（1971）　　二　彼得·伯格和理查德·约翰·纽豪斯　　　　《赋予人民权力》导读　　　　赋予人民权力：公共政策中调节结构的作用（1977）　　三　赫尔曼·卢贝　　　　《试图创造平等带来的社会后果》导读　　　　试图创造平等带来的社会后果（1984）第十章　社会科学与文化批判之间　　一　阿诺德·盖伦　　　　《论文化、自然和本性》和《人与制度》导读　　　　论文化、自然和本性（1958）　　　　人与制度（1960）　　二　菲利普·里夫　　　　《走向一种文化理论》导读　　　　走向一种文化理论（1966）编后记　保守主义思想中反复出现的紧张与困境进一步阅读指南索引译后记

上的真：这些被声称的真理可能建立在特殊启示或自然法之上，它是所有理性人都能获得的，其来源可能是宗教的，也可能是世俗的。保守主义者维护现存制度的原因则是由于，这些制度的存在假定了它们在功能上的有用性，去除这些制度可能导致有害和意想不到的后果，或者是由于长期确立的制度所凝聚的崇敬感使其有潜力满足新的目的。尽管正统的和保守主义的思想家有时会得出相同的结论，他们到达那些结论的思想路径也是不同的。保守主义与正统之间的区分常常在保守主义的自我表达中消失不见了，因为有时保守主义思想家可能觉得让大多数人相信现存制度符合于某种终极真理是有用的。如同保守主义与正统之间的混淆一样，保守主义与启蒙之间的虚假二分也同样误导人。与通常描绘的保守主义是启蒙的敌人这种看法相反，更为准确的历史说法是启蒙运动中有多股思潮，其中的一些是保守主义的。的确，作为一种独特思维模式的保守主义是启蒙的产物。让保守主义的社会及政治言论不同于正统论说的是，保守主义对自由主义或进步论论调的批判发生在基于理性的运用追求人类幸福的文明战场。甚至将保守主义建基于正统宗教原则的保守主义者，也不将其论证建立在寻求拯救的传统宗教基础之上。托马斯·阿奎那，一名正统的基督教思想家，从以下假设出发开始了他的政治思考：“既然天堂的至福是我们现在所过的美德生活的结局，那么君主的任务就是以一种方式去推进大多数人的好生活，使其获得天堂里的那种幸福感，也即，他应该主导那些可以导致天堂般幸福的事情，并尽可能地避免相反的结果。”埃德蒙·伯克则相反，尽管他是一名基督徒，却是一位保守主义者而非一位正统思想家，他不断地援引世俗的功效性作为政治决策的主导标准。他写道：“任何政治信条的实际后果在很大程度上都取决于它的价值。政治问题主要考虑的不是真或假的问题。它们与善或恶相关。在结果上可能产生恶的，在政治上就是错误的；在结果上能产生善的，在政治上就是正确的。”伯克对制度的合法性建立在它与某种形而上学真理之符合这种观点的厌恶是众所周知的。例如，在他最后一篇大作《新辉格党对旧辉格党的呼吁》中，他写道：“没有任何普遍的东西可以被理性地加诸任何道德的或政治的主体之上……没有定义形而上学是无法生存的；而审慎就在于她如何审慎地定义。”相比而言，“神权政治下的”保守主义理论家如路易·德·博纳尔德（Louis de Bonald）和约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre）比伯克更倾向于论证他们所喜爱的特殊制度植根于神的意志之上。但面对那些认为这些论证不再有说服力的听众，他们也不得不将其论证建立于效用的基础之上。这就是为什么在《人民的主权》一书中，迈斯特在“最好的政府类型”一章用了一个功利主义哲学的奠基人边沁可能会用的论证。他写道：“对每个国家而言，最好的政府是那些在其领土之内能够为最大多数人在最长的时间内产生出最大可能幸福和力量总和的政府。”尽管一些保守主义的理论家是宗教信仰者，而且他们中的大多数都肯定了宗教信仰在维持个人道德与社会凝聚力方面的社会功用，但没有人将他们的社会和政治论证主要建立在终极宗教真理之上。总的来说，对世俗幸福的追求，是区分保守主义的社会政治分析与宗教正统论的一个假设。保守主义的论证是功利论的，这个术语可以被粗略地理解为判断世俗福祉的标准。当然“功利主义”也作为一种正式的哲学和政治学说而存在，它为做出政策决定提供测量标准，通常是个体需要的总和。保守主义在此意义上与“功利主义”分道扬镳，因为保守主义者强调社会复杂性，强调社会制度之间的功能相关性，以及潜在功能的重要性。由于这些原因以及下面将要谈到的原因，保守主义者往往对功利主义的教条抱有怀疑，因为功利主义通过假设存在一个单一的、可确定的人类幸福的标准切断了复杂性。保守主义因其对历史的强调也与正统学说不同。既强调历史又强调功效，对保守主义社会和政治分析的普遍称呼是“历史的功利主义”。这个称呼可能不为人知，但它有力地抓住了保守主义思想的许多特征。对保守主义者来说，一项制度或实践（不管它是婚姻、君主制还是市场）的历史存活已经证明它满足了人类的某些需要。这种需要可能是制度外显的目的，但它也常常可能异于制度外显的目的。如欧文·克里斯托（Irving Kristol）注意到的，假设“已经存活了相当长一段时间的制度有其内在的理由和目的，有一种集体的智慧凝聚于其中，那么我们不能完美地解释它的运作只表明了我们自身的缺陷”。②或者，用当代德国哲学家汉斯·布鲁门伯格（Hans Blumenberg）的话来说，“‘制度’这个词所传递的首要意思是对论证负担的分配。一项制度存在的地方，它的理性基础的问题并不紧要，论证的负担总是由那些反对制度安排的人承担的”。

随着西方政治哲学思潮在国内涌动，自由主义、共和主义、社群主义等各个理论流派被相继引入。与看似带有解放色彩的自由主义不同，“保守主义”这个术语听上去让人觉得陈腐不堪。然而，作为一种社会政治思想的保守主义实则经历了数个世纪，聚集了众多卓越头脑对政治和历史的反思，其观点和主张发人深省。受到启蒙运动的影响，我们很容易简单地把现代性看作对传统的克服，似乎传统与现代之间隔着一条鸿沟，我们需要借助康德式的“理性”轻轻一跃，才能变成一个自主独立的现代人，可以自由地选择自身的善观念，凭借理性的自我立法和理性人之间的契约关系建构起一个全新的社会。然而，对人性或者说人类理性的这种乐观，在保守主义思想家这里却饱受质疑。在保守主义思想家看来，最经得起考验的不是人的理性，而是历史沉淀起来的习俗和制度。对保守主义者来说，一项制度或实践的历史存活已经证明它满足了人类的某些需要。因此，他们看重经验和效用，看重制度的稳定性和历史的连续性。

当我们作用于无生命的物质时，如果说谨慎和慎重是智慧的一部分，那么当我们要拆除或建造的对象并非砖块木材而是有知觉的东西，谨慎和慎重则无疑成为责任的一部分。　　——白克对所有社会组织来说，要避免危险的话，更重要的是要知道什么是不应该做的，而非为了取得特定目标知晓什么是应该做的。　　——哈耶克

《保守主义》：西方政治思想译丛

无

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本书对保守主义进行了历史的文献分析，有助于读者详细了解保守主义的渊源，作为政治学专业的研究生，我希望更多的读者去认真阅读一下

收集了大量保守主义的作者的文章，对了解保守主义有非常好的功用

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书合集了很多保守主义大家的作品，很值得一读。对于保守主义有非常好的了解。

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本书能让人精读保守主义的重要原始文献，我们不必完全同意，但可以开拓视野，开阔思路，有重大的借鉴意义。

好书，内容需要耐心点才行。

这套书还是不错的，一改使用轻型纸的恶习，已是比较精良了，只是窄了点，翻阅不便，还是32开本的好！略有遗憾的是，这套书的切口不齐，是装订厂家的技术问题啊！