反暴君论
2012-11
译林出版社
拉博埃西,“布鲁图斯”
301
238000
曹帅 译,刘训练 校
无
本书是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。
“反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中最具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。
拉博埃西（Etienne La
Boétie）是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家蒙田的友人，也是个大法官，近代法国政治哲学的奠基者。布鲁图斯 (Stephen
Junius Brutus) 是传说中罗马共和国的缔造者， “反暴君派”代表人物之一。
《论反抗暴君的自由》署其名为作者，但真正作者尚无定论。
论自愿的奴役
译本说明
拉博埃西的政治思想
论自愿的奴役
论反抗暴君的自由
译本说明
历史性引言
为反抗暴君的自由辩护
译校后记
版权页： 在西班牙王国，特别是在阿拉贡、瓦伦西亚、加泰罗尼亚地区，情况极其相似。阿拉贡的大法官在王国享有最高权威。在那里，代表人民的领主们在国王加冕典礼和每三年一次的等级会议上，都会对国王清楚地说：“我们和你一样尊贵，并且比你更有权力，我们以这些条件为前提选你为国王，在你和我们之间还有一个人可以命令你，即阿拉贡的大法官，他经常否决国王的要求，驳回国王的命令。” 在英格兰和苏格兰王国，最高权力看来是在议会当中，它此前几乎每年都开会。他们把议会称为王国的等级会议，在其中主教、伯爵、男爵、各城镇和省的代表们表达他们的观点，以共同的同意来决定国家事务。这个议会的权威是如此神圣而不可亵渎，以至于国王都不敢废除或者更改它已经决定的东西。 以往，王国的首要官员都要听从它的召集，并从它那里接受任命，甚至有时候国王枢密院的普通顾问也要接受它的任命。在一些基督教王国里，例如匈牙利、波西米亚、丹麦、瑞典和其他国家，都有独立于国王的官员；历史和当代的事例充分证明，这些官员和等级代表已经知道如何运用他们的权威，甚至用它去废黜和驱逐暴君和不称职的国王。 然而，我们不能认为这样做是过多地剪短了国王权威的羽翼，或者将这等同于摘下国王的头颅。 我们相信上帝是万能的，我们并不因为他不会犯罪就认为这削弱了他的权力；我们也不会说，上帝的统治受到轻视，因为它不会动摇，也不会坠落。同理，我们也不能认为这样做就会使一个国王受到太多的侮辱：让其他人抑制易于犯错的他，防止他滑向错误，或者为了避免他的软弱和邪恶使王国毁灭，而依靠他顾问的智慧与审慎使王国得以保全。一个人的周围有谨慎的医生们建议他避免所有放纵行为，禁止他吃对胃有害的食物，并多次违背其意愿给他清洁肠胃，你能说这不利于他的健康吗？当他拒绝的时候，谁才是他更好的朋友呢，是这些悉心关照他健康的医生，还是那些抓紧每个机会把加速毁灭的毒药给他的马屁精？我们必须永远留意这种区别：前者是国王的朋友，后者是国王弗朗西斯的朋友；弗朗西斯的朋友是那些服侍他的人，国王的朋友是王国的官员和仆人。因为国王这个称号来源于王国，而人民赋予王国存在并使其巩固，如果王国被丢掉或被毁灭，那么他就肯定不再是一个国王，至少也不再是一个真正意义上的国王，要不然我们必然是把影子当做了实在。 毫无疑问，国王最好的朋友，是那些勤勉地关心王国福祉的人；而他们最大的敌人，是那些忽视国家利益并企图让国王陷入同样错误的人。 并且，正如王国离不开人民，国王离不开王国，同样，国王之友与人民之友、王国之友也不能分离。 进一步地说，那些带着真实情感爱弗朗西斯的人，也宁愿他是国王而不是臣民。既然没有王国就没有国王，那么理所当然地，他们在爱弗朗西斯的时候，也应该同时爱王国。 但是，那些只做弗朗西斯之友而不做王国和人民之友的人，完全是阿谀奉承者，是国王和国家最致命的敌人。
《反暴君论》洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。
无
本书是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集。其实第二篇的作者是所谓的“布鲁图斯”。1573年法国南部与西部胡格诺派自立为共和国，而本书第二篇真正的作者就是胡格诺派的一位学者。
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《反暴君论》是世界性课题。暴君比神经病还害人！现在的人还不易明白。
突然没有读书的心情，暴君是谁？没有目标。
理解反暴政的一种《圣经》视角Douglas VanderMeulen：在塑造美国精神和为其独立战争做思想准备上，这本书的影响甚至比托马斯•潘恩《常识》更大。我们的《独立宣言》大多受惠于它的智慧和思考。它由一个胡格诺教徒写就，为了给反对政府提供一个圣经层面和民法层面的辩护，该政府在1540年代至1700年代末的法国宗教战争中非法地杀死他的人民。作者预设了一种基督教世界观，它相信所有统治的权威都是由上帝确立。它试图回答这样一个问题：“拒绝一个由上帝所立的统治权威而又不背叛上帝，这种行为在什么情况下可得到辩护？”。对于希望了解欧洲宗教和政治史的人来说，对于希望更好地理解我们的建国之父在为独立而战时所寻求的圣经证明的人来说，它是一本必读书。必读！E. J. Ludwig：这本书对我的理解产生了深远的启蒙作用。它同时承载了圣经的和古典罗马法的概念，从而把“社会契约”理论推向了更深层次。我完全赞成“它是一本必读书”。
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