中国古代宗教与神话考
2011-1
上海书店出版社
丁山
622
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《中国古代宗教与神话考》“意在探寻中国文化的来源”（丁山语），在古神话的考辨、推原方面成绩卓著，显示了深厚的学术功底。丁山在传统的考据基础上运用了比较语文学与比较神话学与宗教学的方法，对史前神话加以初步分析，分析数量之广，考证程度之深，前所未有，从而使得这部著作具有巨大的学术价值。从文献学角度来说，其成就至今无人能出其右。
丁山（1901-1952），安徽和县人。史学家、古文字学家。1924年考取北京大学研究所国学门研究生，1926年任厦门大学助教，次年任中山大学教授。1929年至1932年任中央研究院历史语言所专任研究员。后20年间，历任中央大学、山东大学教授。早年侧重于古文字、音韵方面的研究。20世纪20年代末转向甲骨文考释，所作《说文阙义笺》、《数名古谊》、《释梦》等专著与论文，对于甲骨学的发展作出了重要贡献。后来，他潜心于商周历史与文化研究，将甲骨文、金文的考释融会其中，视野宽阔，见解敏锐，富有探索精神，形成了自己独特的风格，有《吴雷考》、《新殷本纪》、《商周史料考证》、《甲骨文所见氏族及其制度》等著述。
卷头语自古代祭典说起秦祖大业即水牛姜螈与土神简狄即高禖后稷与神农后后稷与神农田祖烈山氏后土为社柱与后土禹即句龙杜宇与丛帝释篼克杜主即社社母与社公亳社与周社地道日方与五社社稷五祀句芒即玄鸟辨北正与南正奘即孛星灭即房心楚与邾莒不必同祖祝融即城隍火神辛兮禺京与义京婋即女娃止若即昌若昏即玄冥王亥与竖亥蓐收亦农神月神与日神西王母司天厉与五残西王母即月精东母即日母羲和羲和即有娥氏义京即姜螈四方之神与风神又出日与又入日尧典新证析木与耆风南斴与凯风西彝与柬风北歆与殿风五祀与五工正方望与方社木正即析木火正即鹑火金正水正互易位五行之官与五工正郯子传说古官即社稷五祀龙师即土正凤鸟即风正五行与五材五行思想之唯物辩证观五行生殖为万物成因四大种子与五行墨子之量变论洪范传自墨子从春秋名字解诂看五行相生说由名字解诂看五行方位兵家尚五行献俘于社听狱于社五刑与五服五刑与五行帝五丰臣与四中星帝五臣与五行之官何谓帝五臣尧典四中星与卜辞四中星鸟名官与四象方帝与方望祭四方商代祭四方辨闶祭门之说望祭四方释方明与明堂方帝即方社天体晚周诸子的天体论宣夜论盖天论浑天论易传的宇宙观天神称号三代异名帝与上帝上帝与五帝释帝巫帝娄帝梦帝帝河帝鸿帝云殷先王措庙立主称帝周时王冠皇号天命论与皇，帝、王，霸之古史退化观释皇司命与天命天子与鲁天子皇、帝、王、霸的退化论洪水传说尧典洪水即中国历史的起点禹是辟地大神史官与史料周代的史官
是使制神之处位次主，而为之牲器时服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，棰絮之服，而敬恭神明者以为之祝。使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官；各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德；民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其祖。以取威于民，日，重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有！（国语，楚语下。） 宗教的发展，是否如观射父所谓，先是“民神异业”，后来是“民神杂糅”，最后是“绝地天通”，今日当然值得我们重加研讨。但是，他说司马氏宠神其祖，以取威于民，称，“重实上天，黎实下地”；这就是一般吃宗教饭的教主们所常虚造天堂地狱以愚弄人民的口头禅。有些道教之徒，造为白日飞升或尸解地仙之说，也就是脱胎于司马氏“宠神其祖”的谎话。 ……
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