维摩诘经思想新论
1970-1
黄山书社
王新水
310
无
“东吴学术文库”丛书首批三部书稿《儒释合论》、《圆教的危机与谱系的再生——宋代天台宗山家山外之争研究》、《先秦儒家性情论》已于2007年出版，现在出版的四部，是该丛书的第二批。该丛书首批三部书稿付梓时，作为组织和操持这套丛书之写作与出版的主编，我曾为该丛书撰写了“总序”，以说明出版“东吴学术文库”丛书的缘由。现将之照旧移在下面，以示该丛书的连贯性，亦兆本学科在学术上的发展。 学术这个词，通常是用以称谓系统的、专门的学问。我们以“东吴学术文库”统括自己的学术专著，不外乎三点考虑： 首先，希望藉之以展示苏州大学中国哲学学科整体的学术研究能力与水平。苏州大学中国哲学学科建立较晚，其历史，严格地讲不足十年，但在短短几年内，学科建设却取得了显著的成绩，其突出的标志，就是从2000年至今的几年内，学科建设实现了三次跨越，即2000年申报硕士点成功，2003年申报博士点成功，2005申报江苏省高等学校重点学科成功。现在我们学科共有十人，其中教授、博士生导师4人；副教授、硕士生导师2人，讲师4人，在年龄结构上，在学术梯队上，在学术水平的层次上，都比较合理，是一个有着良好基础的学术队伍。
《维摩诘经思想新论》学术这个词，通常是用以称谓系统的、专门的学问。我们以“东吴学术文库”统括自己的学术专著，不外乎三点考虑：首先，希望藉之以展示苏州大学中国哲学学科整体的学术研究能力与水平。苏州大学中国哲学学科建立较晚，其历史，严格地讲不足十年，但在短短几年内，学科建设却取得了显著的成绩，其突出的标志，就是从2000年至今的几年内，学科建设实现了三次跨越，即2000年申报硕士点成功，2003年申报博士点成功，2005申报江苏省高等学校重点学科成功。现在我们学科共有十人，其中教授、博士生导师4人；副教授、硕士生导师2人，讲师4人，在年龄结构上，在学术梯队上，在学术水平的层次上，都比较合理，是一个有着良好基础的学术队伍。
王新水，江西余江人，1971年1月16日生。1992年中文系汉语言文学专业毕业，2003年哲学硕士毕业，2006年哲学博士毕业。现任教于苏州大学政治与公共管理学院哲学系。
《东吴学术文库》总序／001中文摘要／001ABSTRACT／004绪论／001第一节 《维摩诘经》之形成、传译与注疏／001一、大乘运动之兴起和《维摩诘经》之形成／001二、《维摩诘经》之传译与注疏／003(一)经之传译／003(二)经之注疏／007第二节 现代研究综述／010一、大陆之研究状况／010二、港台及国外研究状况／012三、研究中存在之问题／016第三节 本文写作意图与方法，思路与结构／018一、写作目的与方法／018二、本文思路与结构／021第一章 《维摩诘经》的宗旨与结构／040第一节 经旨：“不思议解脱-成就众生-净佛国土”／040一、前人释经宗旨／040二、“不思议解脱-成就众生-净佛国土”之宗旨／044第二节 层层递进、纵横交错之结构／048一、前人之科判／048二、层层递进、纵横交错之结构／057第二章 经之思维方式——否定形态之肯定(上)：“空”观／065第一节 佛教“空”观之发展轨迹／067一、“空”观念之渊源／067二、原始佛教时期之“空”观／068三、部派佛教时期之“空”观／071四、《般若经》之“空”观／074第二节 《维摩诘经》之“空”观／076一、本经对《般若经》“空”观之继承与发展／076二、本经“空”观之特色之一：“从无住本立一切法”／082(一)何为“从无住本立一切法”／082(二)“从无住本立一切法”与否定形态之肯定／088(三)“从无住本立一切法”义之拓展／088(四)《坛经》“无住为本”是否受本经“无住本”之影响／103三、本经“空”观特色之二：即“恶趣空”而超越之／107第三章 经之思维方式——否定形态之肯定(下)“中道”和“无分别”观／112第一节 的“中道”思想／112一、“中道”思想之渊源及发展／112(一)原始和部派佛教的“中道”思想／112(二)《般若经》与小品《宝积经》的“中道”思想／118二、《维摩诘经》的“中道”思想／122三、吉藏、智频对本经“中道”思想的发挥／126第二节 《维摩诘经》的“无分别”观／128一、“无分别”思想之历史回顾／128(一)原始和部派佛教的“无分别”观／129(二)《般若经》的“无分别”思想／129二、《维摩诘经》的“无分别”思想／132(一)对弟子及菩萨“分别”思想的弹斥／132(二)不二法门／137第四章 “成就众生，净佛国土”——世间即出世间之“不思议解脱”观／151第一节 佛教解脱观简述／154一、解脱之涵义及其种类／154二、解脱与涅槃与／157第二节 “不思议”与“不思议解脱”／164一、何谓“不思议”／164(一)“不思议”之一般涵义／164(二)本经“不思议”之特殊涵义／165(三)本经为何说不思议／169二、“不思议解脱”／170(一)“不思议解脱”之涵义／170(二)本经“不思议解脱”之实质／173第五章 众生如何成就——“如来种”观和“方便”观／175第一节 “如来种”——众生成就之可能性／176一、为何说烦恼为“如来种”／176二、智频由“如来种”导向“性恶说”／178第二节 “方便”——众生成就之法门／183一、“方便”(“沤和”)思想之渊源／184二、《维摩诘经》的“方便”思想／187(一)本经之方便教化——“方便行”／188(二)本经“方便”之两层涵义：方便行与方便智／192第三节 印度佛教对“方便”思想的发展／199一、《法华经》对“方便”思想的发展／199二、作为“十波罗密”之一的“方便波罗密”／203三、《瑜伽师地论》的“方便”思想／207第四节 中国佛教对“方便”思想的发挥／208一、成实师法云对“方便”思想的发挥／208二、天台宗智颇对“方便”思想的发挥／211三、三论宗吉藏对“方便”思想的发挥／215四、唯识宗窥基对“方便”思想的发挥／219五、禅宗机锋教化对本经“方便”施教的继承／222第六节 关于“方便”之小结／223第六章 佛土如何严净——经之净土和“唯心”思想／225第一节 佛土与净土概述／225一、佛土／225二、净土／228第二节 “心净则佛土净”——本经之净土观和唯心观／229……第七章 《维摩诘经》与居士佛教教世俗化／250参考文献／276附录／285
复不失经之宗旨，故最为人所爱。 后世注疏，亦多以鸠译为底本。本文亦以此译为底本，必要时参考其它二译本。经名则简称《维摩诘经》。 （二）经之注疏① 清代以前，本经之疏记，约有五大宗或派：一、罗什师徒之关河旧注，二、南地论师，三、三论宗，四、天台宗，五、唯识宗。 第一，关河1日注： 后秦僧肇撰《维摩诘所说经注》（或称《注维摩诘经》、《净名集解》），此注集录了罗什、道融、僧肇和道生等四家之注，为本经注本之始，殊为后人所重。僧肇之注序所定经之宗旨，后世注家多奉为圭臬。是注依文帖释，所阐之义理，最得原经要髓，其中大多乃不刊之论。此注今流传本有两种：一为十卷本，一为八卷本。据后人研究，此二本皆非当时原貌。十卷本中又有详略之别，差异甚大。收于民国间刊、大正藏、续藏中者为详本，嘉兴藏、金陵刻经处之八卷本为略本。后世又就四家注中，删其重复，多存肇说，名日《维摩经肇注》四卷，清代曾编人《大藏》。 唐道液撰《净名经集解关中疏》，二卷。液为贞元时天台学者，此疏乃就集解增以科判，而略补解释。又撰《净名经关中释钞》二卷。此钞初依台宗立五重玄义，有略广两番。于集解疏文中所有名义，随要诠释，于教理多引天台宗说，于名相则多用法相宗言。二书皆收于《大正藏》八五册。 第二，地论师疏记： 隋慧远（523-592）撰《维摩义记》，八卷，《大正藏》三八册。
《维摩诘经思想新论》是江苏省重点学科“中国哲学”学科建设项目
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