劝学篇·福泽谕吉
2011-6
吉林出版集团有限责任公司
福泽谕吉
191
115000
无
这套劝学系列丛书，虽然选文不多，只有中外三部《劝学篇》，规模不大，其原文字数总共也才不过十几万，但其思想意义和社会价值，却非寻常可比。 先说荀子和他的《劝学篇》。 在先秦诸子中，对中国社会发展产生促进作用最大的，不是孔子、孟子，而是荀子。荀子的贡献主要有二：一是他主讲稷下，三为祭酒，提出并传播了自己颇具唯物色彩的务实思想；一是他培养了两个非凡的学生，这就是韩非和李斯。 秦始皇统一中国，出于私心，手段残忍，自有其不可饶恕之过。但他的统一中国，实际上是中华民族的首次实质性统一，而其书同文、车同轨、统一度量衡等，则客观上为尔后中国社会的统一和发展，奠定了相当恒久的制度文化性基础，所以有着重要的客观进步意义，而从思想理论上给秦始皇以启迪的，就是韩非，而直接参与其统一大业，助其成就统一大业的，则李斯功莫大焉。所以我们说，在先秦诸子中，对中国社会发展起到较大促进作用的，是韩非和李斯的业师荀子。 很可能会有人对我的观点不以为然。他们会说，既然荀子的思想对中国社会的发展产生了如此大的影响，那为什么他在中国思想文化史上的地位不及孔孟呢？我们说，这是因为汉武帝及以后历代取得天下的帝王，为巩固其专制统治，为维护其集团利益，多选取孔子或孔孟的较为保守的思想来充当其思想盾牌，于是他们就利用政权的力量，拔高孔孟，而那些想挤进这个集团分一杯羹的浅见而轻薄的“知识分子”们，也纷纷迎合这种需要，为孔孟张目使然。相对而言，那些较具唯物色彩且较为务实的思想家，如荀子、墨子等，则因此而倍受冷落，甚至遭到贬斥。其实，这也正是两千年来中国社会发展缓慢的主要原因之一。 荀子有如此贡献，其思想自然主要体现在现存《荀子》一书中。而位列该书之首的《劝学篇》，毫无疑问是他的代表作。“学不可以已。”在他的《劝学篇》中，荀子对为什么要学习、应当学习什么、应该怎么学等问题，都从哲学的高度作了精彩论述，所以该《劝学篇》是世界教育和学习史上不可多得的劝学精品。其阅读价值是不言自明的。 再说福泽谕吉和他的《劝学篇》。 福泽谕吉是日本明治维新时期最著名的思想家和教育家。他毫无顾忌地猛烈抨击落后的封建文化，不遗余力地积极传播先进的资产阶级民主自由思想，为日本资产阶级革命的成功，立下了汗马功劳。他的头像现已印上日元纸币，可见日本人民对他的尊敬和怀念。而《劝学篇》则是他抨击封建文化，传播资产阶级民主自由思想的代表作，由于历史的原因，我国迄今尚未发生过真正意义上的资产阶级革命。读一读福泽氏的《劝学篇》，不仅可以让你知道，为什么要提倡学习，应当学什么，应该怎么学，而且同时还可以让你知道资产阶级民主自由思想的真谛是什么。 最后谈谈张之洞和他的《劝学篇》。 清朝晚年，灾难深重的中华出现过三大改良：一是洋务运动；一是戊戌变法；一是清末新政。张之洞既是洋务主将之一，也曾同情和支持过变法，又是新政的参与者，为清末中国社会的“改革开放”和教育及经济的发展作出了杰出贡献。而《劝学篇》就是张之洞参政议政的思想理论纲领。张之洞《劝学篇》的主旨，是以中学为内学，以西学为外学，以中学治身心，以西学应世事，以中学为体，以西学为用，简称中体西用。其变法思想是，除清政府的统治地位不能变，儒学纲常伦理不能变之外，其他的如经济、教育制度等，都可以变，并且都应当变，尤其是应当学习西方先进的科学技术，以改变中华民族落后挨打的被动局面。这是比较典型的折衷主义主张。但也正是因为张之洞的思想的调和色彩，才被当时的最高统治者所容忍和接受，致使其许多的改革主张，得以贯彻实行。也正是这不彻底的改革，给中华民族带来了一线生机，并酝酿成了后来的辛亥革命。张之洞也因此被孙中山称为不言革命的革命家，并为毛泽东所称道，张之洞《劝学篇》虽以教士造民为出发点，但其内容广涉政治、经济、军事、哲学等诸多领域，它既是研究晚清社会的必读之书，也是改革者应当借照的一面镜子。 这三部《劝学篇》，不仅是中外教育史上的名著，而且是中外哲学史和中外思想史上的名著，并且于今还极具借鉴价值。将这样三部《劝学篇》编成一套劝学系列丛书出版，应当说，吉林出版集团外语教育出版公司的领导暨于伟群编辑，是匠心独具的。当今的出版物市场，除政治资料和教材而外，充斥其中的多是应景的“教辅”、“考辅”、“言情”、“厚黑”之类，多无学术和思想价值，偶有学术著作，也多为借助社会科研基金问世的作品。所以，当吉林出版集团外语教育出版公司于伟群编辑电告我该公司要出版这套劝学系列丛书时，我便直截了当地告诉她，这是一件功德无量的好事。 我经常鼓励青年学人，要多读经典性著作，这有益于学术品味的提升和事业的进步。但我所提倡的多读经典性著作，决不同于当今一些学者为拯救“日下世风”而提倡让青少年阅读那些早已过时且虚玄乏用的儒家说教。我所说的经典，指的是那些曾对人类社会的发展产生过重大影响的历代哲人的充满哲理的代表作。这种作品，能益人智德，能从根本上使人进步，并进而促成社会的发展。这三部《劝学篇》，就是这样的经典。所以我劝青年人不妨抽时间阅读一下这套劝学系列丛书。只要你用心去读，我相信，它一定会给你一些有益的启迪。 陈山榜 2011年3月作于石家庄寓所
你知道日本最大面值货币上人物是谁吗？学习惟在广泛吸取一切，扩大一己之知见。福泽谕吉（1835-1901），引进西方文明，“脱亚入欧”论鼓吹者，吸取客观性的怀疑精神和民权意识，塑造近代国民有选择的改造本国学术、政治、文化——构建近代国家。我们向日本学什么？日本“复原力”是什么？品读著名教育家、思想家福泽谕吉《劝学篇》你会全面系统了解日本政治经济文化理念和价值观。
福泽谕吉（1835-1901），日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。
总序
前言
合订本《劝学篇》序
学问的旨趣
后记
前言
论人与人平等
论国与国平等
人人独立，国家就能独立
论学者的职分
附录
明治七年元旦献词
论尊重国法
论国民的职责
勿以自己的意志强制他人
分述两种学问的主旨赠中津旧友
赠中津旧友《续前》
论名分产生伪君子
论提倡演说
论人的行必须高尚
论怨尤之害
内心的检杏一
照顾：的字义
论怀疑事物与决定取舍
论保持本身的独立
论思想和行动一致
论人望
附录：评《劝学篇》
版权页：插图：我们庆应义塾在上个月发生过这样一件事：贵族太田资美。先生，从前年起捐款雇用一个美国人充任义塾教师。这次任期已满，准备雇用另外一个美国人，已经和本人谈妥，遂由太田具文向东京府申请让这个美国人充任义塾的文学教师。但据教育部的条文规定，用私款雇用私立学校教师，虽是私人教育，当教师的也必须持有在本国学完该学科的毕业证书，否则不准雇用。可是这次想雇用的美国人没有这种证书，教育部就通知太田说：要是只当语学教师尚无不可，若按照申请内容派他充任文学教师却碍难照准。接着福泽谕吉又向东京府提出书面申请，指出这位教师虽然没有毕业证书，但其学力足以教授本校学生，故请按照太田的申请准予任用；并提出，虽说申请雇用那个美国人为语学教师，可以邀准，但是我校学生原来是想学文学，不愿伪称语学以欺政府。结果由于教育部④太田资美：原为远州挂川藩主，明治四年入庆应义塾学习，后为赞助人。
《劝学篇•福泽谕吉》：古为今用，洋为中用。悦读中外劝学名篇，打开您智慧、思想、实践之一。少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
无
想多了解一些日本的教育，是一本值得细细品读的一本书
看看域外思想家的思想。
三年前在书店蹭完了这本书，开始了我的自我启蒙之路，今次专门买来收藏以作纪念
拜读。。。。。。。。。。
一个处于明治维新的日本人能有这种见识，当真不错！
好书，我们要看看别人的长处
日本19世纪80年代就有这种人，不难想象现在丰田，本田，雷克萨斯，尼桑为什么在全世界跑。了解一下就好，没有深入的必要。主要提倡人民民主自由，提倡权为民服务，提倡法治社会。字数不多，这套丛书主要看讲解，内容浅显，容易理解。就整个书来说，一般吧。
比一般口袋书大一点点，研究上有一定的可取之处
这本书是写给平常百姓看的，故语言尽力的浅显。这本书所讲的道理不算深，却值得品味。为什么现代日本有如此的成就？为什么中日两国几乎同时受到西方的同样的冲击，而且同时启动改革进程，却仅仅只用半个世纪就见了“高低”？或许其中能有些答案。不妨也翻翻著者的《文明论概略》。这本书的印装差了一点。
经典的教育著作，作为教育学的孩子是必读的啊，好吧，有点迷你，不过减轻了我的阅读负担。
小本，很好携带，原著，很舒服
看着非常不错，民主启蒙思想大成...可惜当年李鸿章、张之洞无法与福泽比肩。