百年苏河湾
2011-11-01
东方出版中心
中国人民政治协商会议上海市闸北区委员会，闸北区苏河湾建设推进
210
无
上海，是世界城市群中的一颗璀璨明珠；闸北，是最能体现上海历史品格和发展历程的城区之一；而闸北的精华，在其南部的苏河湾。
历史上的苏河湾地区地图苏河湾在上海的区位图上海市闸北区区位图序一 清明上河图百年苏河湾序二 建设高端生态商务区打造上海城市新地标第一编 璀璨明珠流经苏河湾的吴淞江苏州河北岸城市化的肇始地老北站的沧桑岁月清代老街北山西路五卅运动中的上海总商会天后官往述百年书场玉茗楼会审公廨往事四行仓库今昔荣氏企业福新面粉厂苏河湾民居杂谈裕通路上育“金钱”苏河湾的桥梁第二编 产业揽胜华界的崛起近代商业的源头苏河湾的金融业中国出版业的集聚地漫话内河航运及渡口从钱业会馆到钱业公会盛极一时的北米市场……第三编 人文轶事第四编 凤凰涅槃
民国时期，特别是20世纪30年代以后，由于战乱不断，处于社会底层的劳动人民生活十分悲惨，庄往是叫天天不应，叫地地不灵。在无可奈何之中，便想到在佛教中寻求精神上的安慰、思想上的解脱，于是纷纷信仰佛教。他们涌向寺庙，在佛像、菩萨像前焚香点烛，叩头跪拜，既求现世利益，更求来世幸福。在这样的背景下，一大批寺院庙庵便应运而生。据《闸北区志》记载，民国时期苏河湾地区先后修建的寺院庙庵竟有10多座，分别是甘肃路上的益寿寺（1913年）、福寿寺（1915年）、安庆路成德里的节孝庵（1921年）、共和路上的国庆寺（1929年）、安庆路庆长里的慈云庵（1932年）、晋元路310弄的报功禅寺（1935年）、汉中路上的国庆寺（1944年）、新民路367弄的法华庵（1946年）、曲阜西路上的极华禅寺（1946年）、恒通路上的复兴寺（1946年）、蒙古路上的隆净寺（1946年）、汉中路上的罗汉院（1946年）、晋元路上的关圣帝庙（1946年）以及通济路上的万福寺（1946年）。这些寺院庙庵有的购地自建，有的租屋改建，但都规模狭小简陋，多数仅由几名僧尼管理。这些僧尼文化水平大多不高，很少研习佛教典籍和佛学义理，而唯以经忏佛事为务。 新中国成立后，人民生活安定了，信佛的市民逐年减少，解放前那种繁盛热闹的烧香拜佛场面已经很难看到。佛寺有的因成危房被拆除，有的被改作他用，僧尼也逐步还俗转业。至20世纪60年代，苏河湾地区的佛寺已全部湮没。成立佛教团体弘法修持行善 近代上海出现了一些新兴佛教组织和团体，并经常举办弘法传教和佛学研究活动。这些团体的骨干大都是知识渊博、信仰虔诚，与政治界、实业界联系紧密，活动能力强的佛教居士，从而成为弘扬佛教的中坚力量。在苏河湾地区的佛教团体，主要有世界佛教居士林、上海西方莲华会、印心精合等，其中规模和影响最大的当数世界佛教居士林。 世界佛教居士林名称“世界”，实际并非国际组织，而是弘扬净土宗的佛教团体，成立于1922年8月。净土宗属印度佛教大乘派，由唐代善导创立，以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，认为一心专念阿弥陀佛名，死后“往生阿弥陀西方净土”。近代上海弘传净土宗的首推普陀山的印光法师。1912年，《佛学丛报》刊载了印光的文稿；1920年，商务印书馆出版了印光的文集，使印光的净土思想在上海得到广泛流传。1918至1919年，印光两次来上海详说净土要义。1922年，印光又一次来上海，住太平寺，施省之、王一亭等著名佛教居士均向他问法，各方来求皈依者日多，净土宗风在上海也更加盛行。1924年，世界佛教居士林进行第二届改选，施省之当选为林长，居住在爱而近路（今安庆路）上的王一亭当选为副林长。在1927年后的每三年一届的改选中，王一亭又连续三届当选为林长。 世界佛教居士林最初借海宁路上的锡金公所为林所，后因林务日繁、林友日众，原有房屋不敷应用，就决定购地另建新屋作为林所，同时成立劝募林所基金会，募得基金4万余元，并觅得新民路、国庆路口一块2.6亩的空地。1925年11月8日破土动工，经过一年努力，建成五开间三层两厢的新林所，底层中间三间作为大殿，二层作为念佛堂，三层为禅堂和合利室，其他边厢分作功德堂、莲位座、研究室、图书室、办事室等。1926年佛诞日，举行新林所落成典礼，由林长施省之致开幕词，印光法师开示，来宾章太炎等致颂词。沪上诸善知识聚会一堂，共约千人，极一时之盛。 ……
无