中国经学（第七辑）
2010-10
广西师大
彭林 编
238
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本輯是爲紀念經學大師沈文倬（1917-2009，字鳳笙，江蘇吳江人。禮學宗師、著名經學家、浙江大學古籍研究所教授、中國古典文獻學博士生導師，被學界喻爲“今世治禮經者之第一人”。）去世一周年而做的紀念專輯。其中包括沈文倬先生生前未刊稿《兩漢經學史講義》、《清代禮書提要三種》、《彝器刻辭流傳概述》、《周易雜說》、《周易古注兼義》，也包括當代學術中堅對沈文倬先生學術成就的歸納、評價（如陳戍國的《略論的學術成就——爲紀念沈鳳笙文倬先生逝世一周年而作》、虞萬里的《追憶沈老鳳笙先生》、陳剩勇的《最後的理學家》等）以及沈先生後人對沈先生生前學術軌迹的記述性文章（如沈葹的《父親撰作
彭林，1949年生于江蘇無錫市。1989年畢業于北京師範大學，獲歷史學博士學位。現爲清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師，國際儒學聯合會理事，中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員，中國人民大學國學院兼職教授，《中國經學》主編等。主要從事中國古代學術思想史、歷史文獻學研究，尤其是儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》和禮樂文化的研究。近年以“郭店楚簡與戰國時代的禮學”和“清人的禮學研究”爲重心，展開成體系的研究。
主要著作有：《周禮主體思想與成書年代研究》、《文物精品與文化中國》、《中國古代禮儀文明》、《古代朝鮮禮學叢稿》等。點校的文獻有《觀堂集林》、《禮經釋例》、《儀禮注疏》等。已在海內外學術刊物發表論文百餘篇。
兩漢經學史講義 一、漢初今文經的形成 二、兩漢經學博士的建置和發展清代禮書提要三種 胡匡衷《儀禮釋官》九卷 郭嵩燾《禮記質疑》四十九卷 孫詰讓《周官正義》八十六卷彝器刻辭流傳概述周易雜說周易古注兼義父親撰作《武威出土{禮漢簡)考辨》的前前後後略論《蓟闈文存》的學術成就 ——為紀念沈鳳笙文倬先生逝世一周年而作沈鳳笙先生經學的兩個範例在沈鳳笙先生追思會上的講話永念家叔往事歷歷思沈公大智若愚好義師寂寞一生續绝學 享譽永世推宗師 ——緬懷禮學宗師沈文倬先生禮學宗師的鄉情和詩意 ——兼記先父早年學術生涯點滴最後的禮學家追憶沈老鳳笙先生那一份温暖，永在心間 ——懷念恩師沈文倬先生沈文倬先生簡歷及其主要著述蓟闈文存索引五種编後記
“复求能为《谷梁》者，莫及千秋。上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十人从受。”郎中户将者，郎中分车、骑、户三将，户将主持王宫门户的侍卫。所谓选郎从受，与梁丘《易》“选高材郎十人从临讲”如出一辙，都是皇帝的重点培养。谁料“会千秋病死，征江公孙为博士，刘向以故谏大夫通达侍诏，欲助之”，江公孙是瑕丘江公之孙，被征为《谷梁》博士，宣帝偏爱《谷梁》，自己破坏了官制员数规定。“江博士复死，乃征周庆、丁姓侍诏保宫，使卒授十人。自元康始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习”。周庆、丁姓本是荣广弟子，到甘露中勉强把《谷梁传》读通而能作解说，准备与《公羊》学者一决雌雄。 《易》、《春秋》两经的争立师法博士都在宣帝直接干预下进行，梁丘《易》和谷梁《春秋》如果得不到皇帝的支持，无法与他们的对手抗衡。 33.五经争立师法博士中，惟有《礼经》是个例外。自从武帝末年后苍出任博士后，官学裹一直保持“后《礼》”师法。宣帝本始二年，后苍由博士迁少府，后即死去。有弟子四人，《儒林.孟卿传》云：“苍说《礼》数百言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。德号大戴，为信都大傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。通汉以太子舍人论石渠。大戴授琅邪徐良脖卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。”继后苍任博士者为戴圣。但《何武传》载戴圣经历，乃先为九江太守，后为博士。二传均系明文，很难断其孰正孰误。据《何武传》推定，戴圣生于武帝天汉、太始之际，到石渠阁会议时不过四十五、六岁，与五十任博士的规定似有未合。但《通典》等书引《石渠议奏》载闻人通汉、戴圣等人的辨难，确凿无疑，岂容抹煞；而《何武传》则依事叙述，层次分明，亦属可靠。在武帝初置五经博士时，公孙弘曾先后两度担任《春秋》公羊博士；元、成之际，师丹亦两度任《齐诗》博士；戴圣亦如此例。当石渠阁会议准备讨论《礼服》，而《礼》博士久缺，戴圣被任为继其师的后《礼》博士；至成帝阳朔年间九江太守罢职后，家法完成，纔正式立为小戴师法博士。至于戴德白成家法后，没有立于学官。到哀、平之际，其弟子徐良，用其师法，立为大戴师法博士。 总起来看，《诗》、《书》、《易》、《春秋》四经在昭、宣二代中，都分成几个家法，争立博士，从而促使经义的发扬。分家争立的表现形式固然各不相同，而扩充博士员数则是共同的要求。宣帝要解决这个矛盾，召开一次会议来弄清楚五经的异同，觉得哪些经要增加师法。造就是石渠阁会议。 34.石渠阁在未央宫中。《三辅黄图》云：“南出第三门曰西安门，北对未央宫。一日便门，即平门也。”未央宫在长安城西南角。
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