晋唐绘画的应物象形研究
2012-4
中国美术学院出版社
孙百安
224
“应物象形”是画家以心应之于物，用笔象之以形的过程，其“形”应是形、神、意的三位一体，即写客观物象之形，传客观物象之神，达画家主观之意。“应物象形”的过程也是绘画创作的过程。本文从晋唐时期顾恺之、宗炳、王微、谢赫、姚最和张彦远画论中选取有关“应物象形”的理论，结合各时期的主要绘画作品进行系统分析和研究。从绘画发展史的角度客观地论述和阐释“应物象形”这一理论命题从产生到完备的过程中，各家对其不同的认识和见解，梳理和归纳出不同时期的“应物象形”思想和方法，构建古典意义上的以写形、传神、达意为一体的“应物象形”的理论体系。这既是对“应物象形”在晋唐时期的系统解读，又为唐以后“应物象形”的现代性变异提供比照。
中文提要英文提要导言第一章 顾恺之的应物象形第一节 迁想妙得第二节 以形写神第二章 宗炳的应物象形第一节 宗炳的应物思想第二节 宗炳的象形思想第三节 类之成巧的象形方法第三章 王微的应物象形第一节 画成与《易》象同体第二节 王微的应物思想第三节 王微的象形思想和象形方法第四节 明神降之第四章 谢赫的应物象形第一节 六法的意义第二节 应物象形与其他五法第五章 姚最的应物象形第一节 学穷性表 心师造化第二节 立万象于胸怀 传千祀于毫翰第三节 谢赫与姚最品评的比较第六章 张彦远的应物象形第一节 鉴戒贤愚和怡悦情性的绘画功能观第二节 土人绘画观第三节 意在笔先 画尽意在结论参考文献后记
第一章 顾恺之的应物象形 顾恺之（344-405），东晋无锡（今江苏无锡）人，出身于一个门阀士族家庭，曾担任过桓温的大司马参军，做过荆州都督殷仲堪的参军，官至散骑常侍。 顾恺之是东晋时期杰出的画家和理论家，博学多才，工诗词文赋，精书法绘画，以才绝、画绝、痴绝为人所称道。’其绘画“笔迹周密”、“神不可见其盼际”，与陆探微并称“密体”，又与陆探微、张僧繇、吴道子并称“画家四祖”。顾恺之在当时就享有崇高的声誉，谢安称其画为“苍生以来未之有也”。他的绘画题材十分广泛，从《贞观公私画录》、《历代名画记》、《宣和画谱》及其他文献著录可知，他的绘画题材有肖像、道释、龙、虎、狮、禽鸟、杂兽以及风俗人物、历史故事、山水等。顾恺之著有《画论》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》三篇画论，因《历代名画记》的辑录得以流传至今。虽因辗转相传，难免有错误脱落，但对理解顾恺之的绘画思想仍是最重要的资料。顾恺之之前尚不见有完整的、正式的画论，他的画论是迄今能见到的最早的完整的绘画理论。顾恺之也因此成为中国绘画理论的奠基人。 顾恺之的绘画以传神为中心，他首先把哲学范畴中的形神关系引入绘画，提出了“迁想妙得”、“传神写照”等艺术土张，把“传神”的思想贯彻在绘画理论和创作之中，在绘画实践中总结出了许多“以形写神”的具体手法。他的传神论在中国绘画史上具有划时代的意义。顾恺之认为绘画不是为写形而写形，是为传神而写形。绘画以传神为本质，这标志着绘画艺术的彻底觉醒。中国绘画成为一门具有独立审美意义的艺术，以顾恺之的传神论为起点。谢赫“应物象形”的理论命题也在顾恺之传神论的基础上逐步确立，并最终在晚唐得到完备。 顾恺之论画虽未言“应物象形”，但其“迁想妙得”、“传神写照”、“以形写神”等传神思想实为谢赫的“应物象形”作了理论上的准备。 ……
